孙权劝学(xué)中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理是《劝学》中的古(gǔ)今异(yì)义(yì)有(yǒu)：博学古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛地(dì)学习的。

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孙权(quán)劝学中的古今异义民盟的加入条件是什么，民盟的加入条件是什么样的，劝学中的古今异义(yì)词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用功或(huò)对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子博学而日(rì)参(cān)省乎己，则知(zhī)明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它(tā)的(de)狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材(cái)也不会再(zài)挺直(zhí)，是因为经过加(jiā)工使它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过(guò)再(zài)经辅具加工就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且(qiě)每(měi)天检验反省自(zì)己(jǐ)，那么(me)他就会智(zhì)慧(huì)明达而且(qiě)行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个(gè)《葡(pú)子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特(tè)别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今(jīn)日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须不(bù)断地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十(shí)分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问民盟的加入条件是什么，民盟的加入条件是什么样的(wèn)题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用(yòng)对比的(de)方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的(de)情况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时(shí)，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也用了(le)好些相反相(xiāng)成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能(néng)在(zài)地(dì)下来去(qù)自(zì)如，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想中，“积(jī)”字(zì)是(shì)一(yī)个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历(lì)史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不同的立场(chǎng)和(hé)角度出发，对当(dāng)时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的(de)派(pài)别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的意(yì)志为(wèi)转移，但人(rén)们可以用(yòng)主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它(tā)。

　　为了(le)揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国(guó)稷下学(xué)宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家(jiā)思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其(qí)学说常被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也(yě)有相(xiāng)当显著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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