夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道(dào)是“夏(xià)虫不可(kě)语冰，井蛙(wā)不可语海，凡(fán)夫不可语道”意思是不要跟夏天(tiān)的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他(tā)不(bù)懂的。

　　关(guān)于(yú)夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么(me)意思，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟道以(yǐ)及(jí)夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什(shén)么意(yì)思？，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道(dào)原句，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可悟道，夏(xià)虫不可以语冰,井蛙不可以语海,凡(fán)夫不可以语道[微笑]，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道的(de)含义等问(wèn)题，小编将为你整理以下(xià)知识：

夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可悟道(dào)

　　不要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的(de)学问，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和层次不同、位(wèi)置(zhì)不同(tóng)的人相(xiāng)处，最好的方式(shì)莫过于不(bù)争辩、不(bù)解释，做(zuò)好(hǎo)自己即(jí)可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至(zhì)，百川(chuān)灌河。

　　泾(jīng)流之(zhī)大，两(liǎng)涘(sì)渚(zhǔ)崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯欣然自喜(xǐ)，以天(tiān)下之美(měi)为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东(dōng)行，至于(yú)北(běi)海。

　　东面而视(shì)，不见(jiàn)水端。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯(bó)始旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷(yí)之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至于子之门，则殆(dài)矣，吾(wú)长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若曰(yuē)：“井蛙不可以语于(yú)海(hǎi)者(zhě)，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以语于道者(zhě)，束(shù)于(yú)教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大理矣(yǐ)。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知(zhī)何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋(qiū)不(bù)变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河(hé)之流，不可(kě)为量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多者，自以比形于(yú)天地，而受气于阴阳，吾在(zài)于天(tiān)地之间(jiān)，犹小石小木(mù)之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚以自多(duō)！计四海之(zhī)在天地(dì)之(zhī)间也，不似礨空之(zhī)在大(dà)泽乎？计中国之(zhī)在(zài)海内不似(shì)稊米之在大仓(cāng)乎？号物(wù)之数谓之(zhī)万，人处(chù)一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷(gǔ)食之所生，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似豪末之(zhī)在于(yú)马体乎(hū)？五帝之所连(lián)，三王之所争，仁人(rén)之所忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以(yǐ)为(wèi)名，仲尼语之以为(wèi)博(bó)。

　　此(cǐ)其(qí)自多也(yě)，不似尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注(zhù)入(rù)黄河，黄河(hé)的水径直涌流而浩大(dà)，从河的(de)两岸到河中的小(xiǎo)洲之间(jiān)，连牛马这样的大动物(wù)都分辨(biàn)不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自(zì)喜，认为天下的(de)美(měi)好(hǎo)之处(chù)都在自(zì)己一边(biān)了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向(xiàng)东面看，看(kàn)不(bù)见水边。

　　于(yú)是河伯就转过他的脸(liǎn)，抬头看着海，对海(hǎi)若叹息说(shuō)：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得了一些(xiē)道理(lǐ)，就认为谁(shuí)也比不上(shàng)自己’，这样的人，说的就(jiù)是(shì)我。

　　我曾经(jīng)听(tīng)说有认为孔子的知识少、伯(bó)夷(yí)的仁义(yì)轻(qīng)的人，一开头我不(bù)相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是如此难于穷尽，我不是(shì)到你的门下请教，就非常(cháng)危险了(le)。

　　我就会长时间地(dì)被真(zhēn)正(zhèng)的(de)大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里(lǐ)的青蛙不(bù)能和它谈(tán)论(lùn)大(dà)海，因(yīn)为(wèi)它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它(tā)谈论冰，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不能(néng)和见(jiàn)识浅陋的人(rén)谈论(lùn)大道理，因为他被自己所受的教育给限(xiàn)制(zhì)住(zhù)了。

　　如今你从(cóng)海边(biān)往外看，观览(lǎn)大海，就(jiù)知(zhī)道了你自己的(de)浅(qiǎn)薄，这样我就可以(yǐ)和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过(guò)海的，所有的河流都归向这(zhè)里，不知(zhī)道什(shén)么(me)时候(hòu)才(cái)会停息(xī)，海水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏(lòu)出(chū)去，不知(zhī)道什么时(shí)候才(cái)停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还(hái)是(shì)秋天，大海都不(bù)起变化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大海都不受什(shén)么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河，简直(zhí)不是用一般数(shù)字所能(néng)计(jì)算的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我自知(zhī)是(shì)自然的产物，由(yóu)天地赋(fù)予我形(xíng)貌(mào)，并且禀受到(dào)阴(yīn)阳之气，我(wǒ)在天地(dì)之间，就跟小石块(kuài)、小(xiǎo)树(shù)木在大(dà)山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见太(tài)少，又哪里(lǐ)敢自(zì)以(yǐ)为多而骄傲(ào)呢？算(suàn)起(qǐ)来四海(hǎi)存在于天地之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在(zài)于旷野之中吗(ma)？算起(qǐ)来中国存在于海内，不就像(xiàng)一颗小米(mǐ)粒存在于大谷仓中吗(ma)？世人每用“万物”的(de)说法来称事物(wù)数量之多；

　　而(ér)人类不过(guò)只是(shì)万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之(zhī)内，人们(men)都是靠着(zhe)谷(gǔ)食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作为每一个人(rén)来说，只是所(suǒ)有的人之中的一分子而已。中国有多少万大军，中国多少万兵力p>

　　个(gè)人与万(wàn)物相比，不(bù)就像马身上的一根(gēn)毫(háo)毛吗(ma)？五帝所禅让(ràng)的，三王所(suǒ)争夺(duó)的，仁人所(suǒ)忧(yōu)虑(lǜ)的，仕士所操(cāo)劳的，也不过是(shì)像一根毫毛罢了！伯(bó)夷以让天下求取名(míng)声(shēng)，孔子以能谈天下事被人视(shì)为博学。

　　他们(men)因此感(gǎn)中国有多少万大军，中国多少万兵力到自满，不就跟你原来看到(dào)河水(shuǐ)上(shàng)涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知层面存在差异是(shì)正(zhèng)常的一件事(shì)情，因为(wèi)每(měi)个人生长(zhǎng)环境，每天待人接物(wù)之(zhī)所见所闻可以是天壤之(zhī)别(bié)，受到(dào)时间和空(kōng)间的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人(rén)之人生自然而(ér)然的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我(wǒ)们无法强求每(měi)个人(rén)的(de)人生(shēng)轨(guǐ)迹一(yī)致，我(wǒ)们(men)亦(yì)无(wú)法强(qiáng)求观念(niàn)一(yī)致(zhì)。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意(yì)思？

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰的意思是(shì)：我们不能和(hé)一生生(shēng)活在井(jǐng)底的青(qīng)蛙(wā)来谈论大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙理解不(bù)了。

　　我们也不能和在(zài)夏天生又在夏天死的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味，其(qí)实揭示了一个(gè)道理：即(jí)因(yīn)为时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙(wā)不可(kě)语海,夏虫不可语冰(bīng)的意思“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng)”这(zhè)句话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的理解难(nán)点，就在于可能觉得这句话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这(zhè)句话(huà)的直接翻译就是(shì)，我们不能和一生生活在井(jǐng)底的(de)青(qīng)蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解(jiě)不了;我们(men)也不能(néng)和“在夏天生又在夏天死”的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到冰(bīng)的模样。

　　基于(yú)这句话的(de)字面意(yì)思，我(wǒ)们可能会觉得，庄子这(zhè)句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词确实在后(hòu)世颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们(men)能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区(qū)分，那么(me)庄子更加(jiā)反对(duì)去(qù)进行优胜(shèng)略(lüè)汰的区分，不分优劣(liè)，又何(hé)来(lái)讽刺一(yī)说(shuō)?庄(zhuāng)子在这里只(zhǐ)不(bù)过揭示了一(yī)个(gè)道理罢了(le)：即因为时间和空间等方面的原因，人在(zài)认知上存在差距属于正常(cháng)。中国有多少万大军，中国多少万兵力>

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后(hòu)综合对应道家思(sī)想的特色，会发现道(dào)家思想最突出的特色(sè)之一就是(shì)反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的深刻含(hán)义了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的(de)井(jǐng)底蛙和“不(bù)知(zhī)冰”的夏虫告诉(sù)我们(men)，人与(yǔ)人(rén)之间在认知层面存在差异是正常(cháng)的一(yī)件事情，因(yīn)为每个(gè)人(rén)生族轮(lún)长环境，每天待人接物(wù)之所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受(shòu)到(dào)时间和(hé)空间的限制(zhì)，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人(rén)生自然而(ér)然的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像带态(tài)我们无(wú)法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我(wǒ)们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致(zhì)必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以(yǐ)简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话是(shì)在告(gào)诉我们，每(měi)个人因为自己(jǐ)生命里独特的时间和空间，每个人的思(sī)想(xiǎng)都各具特色，这种特色(sè)也(yě)意味着差(chà)距。

　　人(rén)和人的思想(xiǎng)层面(miàn)和人生境(jìng)界因(yīn)为各自生活经(jīng)验(yàn)上时间和空间的差距，继而出现不一致，这种(zhǒng)不一(yī)致(zhì)是(shì)生命发展的(de)必然结果(guǒ)。

　　因此，当(dāng)一个(gè)人处在不如意(yì)的境遇之中(zhōng)时，就(jiù)不要过度要求自(zì)己和别人享受同(tóng)样的(de)待遇(yù)。

　　而(ér)同时，当我们身处优(yōu)越的处境时，也不要(yào)以肤浅的眼光，用相同的标准(zhǔn)去要求他人以及这个世界。

　　与(yǔ)人交流(liú)要看对象，更(gèng)要注(zhù)意方式方法，从对方的生(shēng)活经验和(hé)知识(shí)背景出发(fā)，以对方能(néng)理解(jiě)的观念来谈论，否则，肯定是一(yī)方认为自(zì)己是(shì)对牛(niú)弹琴，另一方(fāng)则认为对方(fāng)"不说人(rén)话(huà)"。

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