孙权劝学中(zhōng)的古今异(yì)义，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义词整(zhěng)理是《劝学》中的古今异义有(yǒu)：博学古义(yì)：广博地学习，广泛地学(xué)习的。

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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的(de)古(gǔ)今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明(míng)而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不(bù)可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎(hū)墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可(kě)以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因(yīn)为(wèi)经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线量(liàng)过再(zài)经辅具加工就能取瓦格纳是哪个国家的，瓦格纳集团是什么组织(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习(xí)并(bìng)且每天检验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝(quàn)学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡(pú)子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发点，他在(zài)著作中首先提出学习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口提出来(lái)，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过(guò)，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻(yù)深刻(kè)有力(lì)地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的(de)条理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是每段阐述(shù)一个具体问(wèn)题，而(ér)且(qiě)总在文草的开头、结尾(wěi)部(bù)分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将(jiāng)两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜(xiān)明对(duì)照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却(què)连(lián)一个容身的(de)小洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐(zhú)步形成(chéng)，历(lì)史(shǐ)经(jīng)历着划时(shí)代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对当时的社会变革(gé)发表各(gè)自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒(rú)家、道(dào)家和法家等不同(tóng)的(de)派(pài)别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评(píng)别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是(shì)战国(guó)后期(qī)懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主(zhǔ)观(guān)努(nǔ)力去(qù)认识它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元前313年(nián)一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学(xué)家(jiā)、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟子(zi)的“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也(yě)有(yǒu)相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi瓦格纳是哪个国家的，瓦格纳集团是什么组织)好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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