恻隐之心仁之端(duān)也的(de)意思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思(sī)是(shì)啥是(shì)“恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)”的意思是同情心(xīn)是仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的(de)意(yì)思10字，恻(cè)隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意思是(shì)啥

　　“恻隐之黑玛瑙和红玛瑙哪个好，黑玛瑙为什么又叫短命石(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端(duān)也”的意(yì)思是(shì)同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上(shàng)》的第(dì)六章(zhāng)。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)”是(shì)孟(mèng)子四心(xīn)说的内容，孟子认为人性本(běn)善，人皆有不(bù)忍人(rén)之(zhī)心(xīn)，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义(yì)之端(duān)也(yě)；

　　辞让(ràng)之心，礼(lǐ)之(zhī)端也；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹其有四(sì)体也。

　　有是四(sì)端而自谓(wèi)不能(néng)者，自(zì)贼者(zhě)也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōn黑玛瑙和红玛瑙哪个好，黑玛瑙为什么又叫短命石g) 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政(zhèng)治策略（仁(rén)政、王(wáng)霸之辨、民(mín)本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和(hé)政治行动，成书(shū)大约在战国(guó)中(zhōng)期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其学说(shuō)出发点为(wèi)性善(shàn)论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁(rén)之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是：同情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且(qiě)拥(yōng)有(yǒu)四(sì)种(zhǒng)天生就有的(de)本心，即(jí)恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四心(xīn)”就是“仁(rén)义礼智” 这四(sì)种道(dào)启裂德范畴的(de)发(fā)端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟子(zi) 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯(sī)有不忍人(rén)之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治(zhì)天下可(kě)运(yùn)之(zhī)掌上(shàng)。

　　所以(yǐ)谓人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心者(zhě)，今(jīn)人乍见孺子将(jiāng)入于井，皆有怵惕(tì)恻隐之(zhī)心(xīn);非所以内交(jiāo)于孺子之父母也，非(fēi)所以要誉(yù)于乡 党朋友也，非恶其(qí)声(shēng)而然也。

　　 由(yóu)是(shì)观之，无恻隐之心(xīn)，非人(rén)也;无羞恶之心，非人也(yě);无辞让(ràng)之(zhī)心，非人也;无是(shì)非之心，非人也。黑玛瑙和红玛瑙哪个好，黑玛瑙为什么又叫短命石

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也;羞恶之(zhī)心(xīn)，义之(zhī)端(duān)也;辞让之心，礼之端也;是非之(zhī)心(xīn)，智陵旁并之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端(duān)而自谓不能(néng)者，自贼者也;谓其君(jūn)不能者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)，若火(huǒ)之(zhī)始(shǐ)然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之(zhī)，足以保四海(hǎi);苟不充之(zhī)，不足以事父(fù)母。

　　”

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