恻(cè)隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的意思是啥是(shì)“恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”的意思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开(kāi)端的。

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恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的(de)意思是(shì)啥

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也(yě)”的意思是同情心是仁的开端(duān)，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑(chǒu)上》的(de)第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四(sì)心说的(de)内(nèi)容(róng)，孟(mèng)子(zi)认(rèn)为人性本善，人皆有不忍(rěn)人之心，“不(bù)忍人之心”包括四个方(fāng)面，包括恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也；

　　羞(xiū)恶之心，自家养一只人工苏卡达违法吗，养了10年的苏卡达算犯法吗义(yì)之端也；

　　辞(cí)让之心(xīn)，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智之(zhī)端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓(wèi)其(qí)君不能者(zhě)，贼其君者也(yě)。

　　凡有四(sì)端(duān)于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不充之(zhī)，不(bù)足(zú)以事父母。

　　《孟(mèng)子(zi)》记录了孟子的(de)治国思想、政治策略（自家养一只人工苏卡达违法吗，养了10年的苏卡达算犯法吗仁政、王霸之辨、民本、格君心(xīn)之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治(zhì)行动，成书大约在(zài)战国(guó)中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善(shàn)论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁(rén)之(zhī)端也这句的(de)意思(sī)

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之自家养一只人工苏卡达违法吗，养了10年的苏卡达算犯法吗端也”的意思是：同(tóng)情心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也(yě)”出自《孟子》，在(zài)孟(mèng)子的哲学里，人性本善且拥(yōng)有四种天生就有的(de)本心(xīn)，即恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴的发(fā)端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍人(rén)之心(xīn)，斯(sī)有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍(rěn)人之(zhī)心，行(xíng)不忍人之政，治(zhì)天(tiān)下(xià)可运之(zhī)掌上。

　　所以(yǐ)谓人(rén)皆有不(bù)忍人(rén)之心(xīn)者，今人乍见(jiàn)孺子将入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐(yǐn)之(zhī)心;非所以内(nèi)交于孺子(zi)之(zhī)父(fù)母也(yě)，非(fēi)所以(yǐ)要誉于(yú)乡 党朋友(yǒu)也(yě)，非恶其声而(ér)然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无羞恶之心，非人也(yě);无辞让之心，非人(rén)也;无是非之(zhī)心(xīn)，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心(xīn)，义之端也(yě);辞让之心，礼之端也;是非之心(xīn)，智陵旁(páng)并(bìng)之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也(yě)。

　　 有是四(sì)端而(ér)自谓不能者(zhě)，自贼者(zhě)也(yě);谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而充之(zhī)矣，若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之(zhī)，足以保四(sì)海(hǎi);苟不充(chōng)之，不(bù)足以事父母。

　　”

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