黄(huáng)沙百战穿金甲，不破(pò)楼兰终不还。

自古以来，国家的(de)生存安危是每个国王(wáng)，和部署，子民(mín)所关心之(zhī)事(shì)。

当国(guó)与国之间(jiān)发生战(zhàn)争，小国的安危就显得至(zhì)关重要，大国吞(tūn)并小(xiǎo)国，而强等国家的(de)野(yě)心只能(néng)持续不断(duàn)地(dì)发挥野心和(hé)挑(tiāo)战，直到平息。

二战结束后(hòu)，脱离英(yīng)国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金(jīn)国(guó)王被软禁，随之他们请求加入中国149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧(jiù)在(zài)自家大楼(lóu)前升(shēng)起五星国旗。

佛(fú)学渊源的(de)锡(xī)金俗话说，弱国无外(wài)交。面对强国的(de)吞并(bìng)，只能对外求救(jiù)。

但是某种程度(dù)上，19世纪后(hòu)期，国家局势动荡(dàng)不安，我国也并不(bù)稳定，只能(néng)拒(jù)绝锡(xī)金的救援(yuán)。

锡金这个国家最(zuì)早在清朝是一(yī)个藩属国，它坐(zuò)落于喜马拉雅山麓。由于(yú)温和(hé)湿润(rùn)的(de)气候(hòu)，非常适合农作物生长(zhǎng)。

由于平均(jūn)海拔高(gāo)达1500米，接(jiē)壤(rǎng)于印度，而印度又在清王朝灭亡后被(bèi)英国霸(bà)占(zhàn)，锡金也就随(suí)之(zhī)沦为英国的附(fù)属品。

作为一个南(nán)亚(yà)的小国(guó)，锡金也有着(zhe)丰(fēng)富的(de)宗教和人文历(lì)史。这起源于一(yī)个(gè)神话(huà)传说。一个有着(zhe)浓(nóng)厚佛学(xué)思想的神人——拉宗成布(bù)，他(tā)被人们评价为聪慧，和(hé)善辩的。

由于当地人们(men)都受(shòu)到(dào)他的佛学传播，而(ér)他(tā)又将目光放回了锡金(jīn)乔丹有多高王国(guó)，决定在那里(lǐ)传(chuán)播更多的佛法。

位于尼布尔边缘(yuán)的小国，一(yī)直有着丰厚的(de)佛学思想，但是真正被引入，被众(zhòng)生看到的是一个牧羊人(rén)。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能(néng)够看到人与自然合一的大(dà)道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心(xīn)甘情愿(yuàn)将牧羊(yáng)人彭措视为锡金的国王。然而锡金这(zhè)个(gè)小国只存在(zài)了(le)百年，就消失在世界地图上。

一个(gè)国家的毁灭原(yuán)因(yīn)有很多，一个明(míng)君可以有贤(xián)德的管理，但(dàn)不能除却地理位置和大局势的影响(xiǎng)，正所谓天(tiān)时(shí)不如地利(lì)，地利不如人和，若时机丧失，那么(me)小国(guó)被灭(miè)亡也是必然(rán)趋(qū)势。

英(yīng)雄(xióng)都(dōu)有陌路时，红颜(yán)也有(yǒu)衰老时，而当锡金最初的建国者彭措(cuò)，看到(dào)往(wǎng)后国家灭亡的结(j乔丹有多高ié)局(jú)时，不知他是(shì)否能够预(yù)测到。

百年(nián)小国的(de)消(xiāo)亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度(dù)从(cóng)英国处摆脱殖民地(dì)身份后，他开始(shǐ)对锡金展开了行动。

正是因为锡金有着丰(fēng)富的资源(yuán)，又占据着(zhe)重(zhòng)要的地(dì)理位置，才(cái)会(huì)让它(tā)成(chéng)为一(yī)个唾手(shǒu)可(kě)得的(de)羊肉。

由(yóu)于英国(guó)将权利(lì)交于印度，印度刚好不想(xiǎng)脱离和锡金的(de)关系，还打(dǎ)算占据锡(xī)金的国土，选择印度人来(lái)当国王。

这样(yàng)的经历(lì)想(xiǎng)必(bì)是屈辱的，但(dàn)是锡金毫无办法，毕竟有英国大(dà)国的牵制，他只能签订下和平(píng)条约，被印度管理国内的(de)资源，诸如外交(jiāo)，经济，等一(yī)系列权利。

有强大的(de)入侵(qīn)后，锡金(jīn)人民的士气(qì)和风气都受到了损害。1975年(nián)的锡金，总(zǒng)算不堪(kān)重负，被印度的军(jūn)队控制，而国(guó)王(wáng)也成为傀儡(lěi)。

君子之德风，小人之德(dé)草(cǎo)，草上(shàng)之风(fēng)必偃(yǎn)。

而一个国家的(de)风气(qì)也(yě)与执(zhí)政者息息相关，最初(chū)以佛学文化建立锡金的(de)彭措，他虽然安闲自(zì)在，人民也皈依安(ān)乐。

但是后(hòu)代的传承之后(hòu)，锡金小国还是(shì)抵不过(guò)外(wài)界的入侵。在成为印度的(de)附属品后，锡金也慢慢从一(yī)个(gè)民风淳朴的国家变得复杂(zá)化，因为当时锡(xī)金也有别国居(jū)民的混入。

在清朝(cháo)时期，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然而面对多国(guó)的入侵(qīn)后，锡金(jīn)逐渐(jiàn)失去(qù)了(le)气(qì)力。

这样的(de)悲(bēi)剧无法(fǎ)挽回(huí)，让人反思的同时(shí)，也更加明白，国家(jiā)内部的团结和强大自(zì)身很重要。

虽(suī)然说事(shì)物的诞生总是会有高潮，起(qǐ)伏和(hé)消亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡是(shì)必然(rán)趋势，当不能够抵御外敌(dí)后(hòu)。只有(yǒu)坚守国家的(de)民风，积极学习外国，放眼(yǎn)全球化的趋势，也(yě)未必(bì)不(bù)是(shì)一条可行(xíng)之道。

中国为(wèi)什么拒(jù)绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈后，向中国发起了求助(zhù)，因为(wèi)早在清朝时期，锡金就和(hé)中国有(yǒu)渊源。而(ér)这一(yī)切缘于有着藏传佛教(jiào)智慧(huì)的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成布(bù)到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王(wáng)朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成立十年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉(lā)宗成布的这层关系(xì)，锡金倍受西藏人民保护，又因西(xī)藏属于中(zhōng)国，因此也与中国形成关联。

关于(yú)中国对锡(xī)金(jīn)的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的(de)入侵下，西藏没有让锡金面临危(wēi)难(nán)，而之(zhī)后锡金(jīn)也对西藏选择(zé)了联(lián)姻来加强联(lián)系。

之后的尼(ní)泊尔入(rù)侵一战，清政府更是出兵选(xuǎn)择(zé)对抗，等到尼泊(pō)尔选择(zé)撤退(tuì)后(hòu)，拉萨和锡(xī)金的关系也日益密切。

但是随着驻藏大(dà)臣的不(bù)作为(wèi)，他们不将(jiāng)锡金的宗教管理放在首位，觉得遥(yáo)远而繁琐(suǒ)。导致锡金与清政(zhèng)府(fǔ)的关系渐趋(qū)远离(lí)。

历史的更(gèng)迭(dié)和变(biàn)迁总(zǒng)是不可(kě)磨灭(miè)的，随着1949年中国的成立，而此(cǐ)时的锡金(jīn)正面临着(zhe)被印度吞并的风险，锡金这个孱弱之国反复向中(zhōng)国释放了求(qiú)助信号(hào)。

然而中(zhōng)国不想选择(zé)与(yǔ)印度为敌，又因局势处于(yú)百(bǎi)废待兴阶段，也没有相当可观的经(jīng)济能力，面对收复后(hòu)的(de)治(zhì)理，实属不良选择。

毕(bì)竟锡(xī)金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部(bù)，面对(duì)遥远的(de)地区和大陆的阻(zǔ)隔，经济投入(rù)是首(shǒu)要，而这一点，百废待兴阶(jiē)段的(de)中国没必要(yào乔丹有多高)选择投入。

结(jié)语(yǔ)一切(qiè)文艺，不(bù)可(kě)为阴谋所用(yòng)，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗(zōng)教(jiào)，人民们也一(yī)片祥和。

但是缺乏(fá)适当的管理，和对外国的(de)结交，只能(néng)发展百年后逐渐(jiàn)消(xiāo)亡。

这是历(lì)史的(de)变(biàn)迁，也是小国的生(shēng)存(cún)危机。

怀璧(bì)有罪，处于一个重(zhòng)要的地理位置，面对大国的虎视眈(dān)眈，锡金显得风(fēng)餐露宿，纵(zòng)使泱(yāng)泱之国没有有效的军队，和(hé)强大的实力，也枉谈(tán)。

而看(kàn)着(zhe)灭亡(wáng)的锡金，也更加吸取教训(xùn)，有足够(gòu)的文(wén)化实力(lì)和经(jīng)济实力，这样才在国(guó)际之间拥有话语权。

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