夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)是(shì)“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙(wā)不可语(yǔ)海，凡夫不可语道”意思是不要跟(gēn)夏(xià)天的虫子谈冰，它不(bù)懂(dǒng)；不要跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈大海，它(tā)没见过不(bù)懂(dǒng)；不(bù)要跟凡夫谈高深(shēn)的(de)道的学(xué)问(wèn)，他不懂的。

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夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么意思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位(wèi)置不(bù)同的人相处(chù)，最好的方式莫过于不争辩(biàn)、不(bù)解释，做好(hǎo)自己即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖之(zhī)间，不辩(biàn)牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其(qí)面目(mù)，望(wàng)洋向(xiàng)若而叹曰(yuē)：“野语有之(zhī)曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻(wén)少仲(zhòng)尼之闻(wén)，而(ér)轻伯夷之(zhī)义(yì)者，始吾弗信(xìn)，今(jīn)吾睹子之难穷也(yě)，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方(fāng)之家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不(bù)可以(yǐ)语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出(chū)于崖涘(sì)，观于(yú)大(dà)海，乃知(zhī)尔(ěr)丑，尔将可与语大(dà)理矣。

　　天下之(zhī)水，莫(mò)大于海。

　　万(wàn)川归之，不知(zhī)七分之二十二是无理数吗，七分之22是不是无理数何时止而不盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其过江河之(zhī)流，不可为量(liàng)数。

　　而吾(wú)未尝以(yǐ)此自多者(zhě)，自以比形于天地，而(ér)受气于(yú)阴阳，吾在于天(tiān)地之间，犹小石小七分之二十二是无理数吗，七分之22是不是无理数(xiǎo)木之在大山(shān)。

　　方(fāng)存(cún)乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四海之在(zài)天(tiān)地之间也，不似礨(lěi)空(kōng)之在(zài)大泽(zé)乎？计中(zhōng)国之在海内(nèi)不似稊米之在大(dà)仓(cāng)乎(hū)？号(hào)物(wù)之数(shù)谓之(zhī)万，人(rén)处一(yī)焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟车之(zhī)所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末(mò)之在于马体乎？五帝之所连，三王之所(suǒ)争(zhēng)，仁人之所(suǒ)忧，任士之所劳(láo)，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲(zhòng)尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也(yě)，不似尔向(xiàng)之自(zì)多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到(dào)了(le)，各条河都注入黄河(hé)，黄河的水径(jìng)直涌流(liú)而浩(hào)大，从河(hé)的(de)两岸到(dào)河中的(de)小洲(zhōu)之间，连牛马这样的大(dà)动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非(fēi)常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天(tiān)下的美好之处(chù)都在(zài)自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流(liú)向东行，到了北海，向东(dōng)面(miàn)看，看不见水边(biān)。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸(liǎn)，抬头看着海，对海若叹息(xī)说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些(xiē)道理，就认为(wèi)谁也比不上(shàng)自(zì)己(jǐ)’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听(tīng)说有(yǒu)认为孔子的知识(shí)少、伯夷的仁义(yì)轻的人，一开(kāi)头我不相(xiāng)信(xìn)；

　　如(rú)今我看(kàn)到你的涵(hán)量是如此难于穷尽，我不(bù)是到你的(de)门下(xià)请教，就(jiù)非常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时间地被真正的(de)大(dà)名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青(qīng)蛙不能和(hé)它谈论大海，因为(wèi)它受所住地方的(de)限(xiàn)制(zhì)；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈(tán)论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的人谈论大(dà)道理(lǐ)，因为(wèi)他被(bèi)自己所(suǒ)受的教育给限制住了。

　　如今你从海(hǎi)边往(wǎng)外看，观览(lǎn)大海(hǎi)，就(jiù)知道了你自己的(de)浅薄，这样我就可以和你谈(tán)论大(dà)道理了(le)。

　　天(tiān)下的水(shuǐ)，没有大过海(hǎi)的(de)，所有的河(hé)流都归(guī)向这里，不知道(dào)什么(me)时候(hòu)才会停息，海水(shuǐ)却不见(jiàn)增多(duō)满溢(yì)；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏(lòu)出去(qù)，不知(zhī)道什么时候才停止，海水却不(bù)见减少枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天(tiān)，大海都不(bù)起变(biàn)化；

　　无论水涝还是干旱，大海(hǎi)都不受什么(me)影响(xiǎng)。

　　它的(de)蓄水(shuǐ)量超过江河，简直不(bù)是用一般数字所能(néng)计算的。

　　但我却从来没有因(yīn)为这(zhè)个自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋(fù)予(yǔ)我形貌(mào)，并且(qiě)禀受到阴阳之气(qì)，我在天(tiān)地(dì)之间，就跟小石块(kuài)、小树木(mù)在大山里一样(yàng)。

　　我正以为自己所(suǒ)见太(tài)少，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在于天地之(zhī)间，不(bù)就(jiù)像小蚂蚁穴存在于旷野(yě)之中吗？算起来中国存(cún)在于海内(nèi)，不就(jiù)像一颗小米粒存在于大(dà)谷仓中(zhōng)吗？世(shì)人(rén)每用“万物”的(de)说法来称事物数(shù)量之(zhī)多；

　　而人(rén)类不过只是万物(wù)中的(de)一种(zhǒng)罢了(le)。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存(cún)、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人(rén)来说，只是所有的(de)人(rén)之中的一分子而已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像马身(shēn)上的(de)一根毫(háo)毛吗？五(wǔ)帝(dì)所禅让(ràng)的，三王所(suǒ)争夺的，仁人(rén)所忧虑的(de)，仕士所操(cāo)劳的，也(yě)不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈(tán)天下事被人(rén)视为(wèi)博(bó)学。

　　他们因此感到自(zì)满，不就(jiù)跟你原(yuán)来看(kàn)到河(hé)水上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同(tóng)墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲(qū)之士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所(suǒ)受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面(miàn)存在差异是正常的(de)一件事情，因(yīn)为每个人生长环(huán)境，每(měi)天待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是(shì)每个人之人生自然而然的演(yǎn)变结果七分之二十二是无理数吗，七分之22是不是无理数。

　　就(jiù)像我们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一(yī)致(zhì)必然违(wéi)背“自(zì)然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意(yì)思(sī)？

　　井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng)的(de)意思是：我们不能和(hé)一生生活在(zài)井底的青蛙来谈(tán)论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解不了。

　　我们也不(bù)能和在夏天生又(yòu)在夏天死的虫(chóng)子(zi)描述冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因为时间限(xiàn)制，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实揭示了一个(gè)道理：即(jí)因为时间和(hé)空(kōng)间等(děng)方面的原因，人在认知上(shàng)存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海,夏虫不可语冰(bīng)的意思“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话出自《庄(zhuāng)子(zi)》，要说“井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)的理解难(nán)点(diǎn)，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这(zhè)句(jù)话的直接翻译就(jiù)是，我们不(bù)能和一(yī)生生活(huó)在井(jǐng)底的青(qīng)蛙(wā)来谈(tán)论大海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪(làng)，因为青(qīng)蛙理解不了;我(wǒ)们也不能和“在夏(xià)天生又在(zài)夏天死”的(de)虫子描述冬(dōng)天(tiān)的冰雪，因(yīn)为时(shí)间限(xiàn)制，夏(xià)虫体(tǐ)会不到(dào)冰的(de)模样。

　　基于这句话的字面(miàn)意思，我们可能(néng)会觉(jué)得，庄子这(zhè)句话(huà)是(shì)在讽(fěng)刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底(dǐ)之蛙(wā)一词确实在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是(shì)，从《庄子》这本书(shū)中，我们能看(kàn)出(chū)庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区(qū)分(fēn)，那么(me)庄子更加(jiā)反对去(qù)进(jìn)行优胜略汰(tài)的区分，不分优劣，又(yòu)何来讽(fěng)刺一(yī)说?庄子在这里只不过揭示(shì)了一个(gè)道(dào)理罢了：即因为时间(jiān)和(hé)空间等方面的原因，人(rén)在(zài)认知上存在差距(jù)属于正常。

　　我们(men)通读《庄子(zi)》一(yī)书，然(rán)后综合对应道家思想的特色，会发(fā)现道(dào)家思想最(zuì)突出的特(tè)色之一(yī)就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求这(zhè)一点(diǎn)出发，我们就能体(tǐ)会“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句(jù)话(huà)的深(shēn)刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的(de)井底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与人(rén)之间在认(rèn)知层面存在差(chà)异是(shì)正常的一件事情，因为每个人生(shēng)族轮(lún)长环境(jìng)，每天(tiān)待(dài)人接物之(zhī)所见(jiàn)所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤之别(bié)，受(shòu)到时间(jiān)和空(kōng)间的限制，人的观念(niàn)不(bù)同很正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个人(rén)之人生自然(rán)而(ér)然(rán)的演变结果。

　　就像带态我们无法强求(qiú)每个(gè)人(rén)的人(rén)生(shēng)轨迹一致，我(wǒ)们(men)亦无(wú)法强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强求观念一致(zhì)必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以(yǐ)简单概述，庄子之“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)是在告诉(sù)我们，每个人因为(wèi)自(zì)己生命(mìng)里独(dú)特的时间(jiān)和空间(jiān)，每个人的(de)思想都各(gè)具特色(sè)，这种特色也意味(wèi)着差距。

　　人和人的(de)思想层(céng)面(miàn)和人(rén)生(shēng)境(jìng)界因(yīn)为(wèi)各自生活经验上时(shí)间和空(kōng)间的差距，继而出(chū)现不一致，这种不一致是生命(mìng)发展的必然结果。

　　因此，当一个(gè)人处(chù)在不如意的(de)境(jìng)遇(yù)之(zhī)中时，就不要过度要求自己(jǐ)和别人享受(shòu)同(tóng)样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优越的处(chù)境时，也不要(yào)以肤浅的(de)眼光(guāng)，用(yòng)相同(tóng)的(de)标准去要求他(tā)人以及这(zhè)个世界。

　　与人(rén)交(jiāo)流要看(kàn)对象(xiàng)，更要注意方(fāng)式(shì)方法，从对方(fāng)的生活(huó)经验(yàn)和(hé)知识(shí)背景出发(fā)，以(yǐ)对方能理(lǐ)解的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是(shì)一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认(rèn)为对方"不说人话(huà)"。

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