恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意(yì)思(sī)是啥(shá)是“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也(yě)”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端(duān)的。

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恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的(de)意(yì)思是(shì)啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的意思(sī)是同情(qíng)心是仁的(de)开(kāi)端，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是(shì)孟子四心说的(de)内容，孟子(zi)认为人性本善，人皆有不忍人(rén)之(zhī)心，“不忍人之心(xīn)”包括四个方面，包(bāo)括恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心(xīn)、辞(cí)让之心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹其有四体(tǐ)也(yě)。

　　有是四端而自谓不能者(zhě)，自(zì)贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子(zi)的治国思想、政治策(cè)略（仁政、王霸(bà)之辨、民本(běn)、格君心之非，民为贵社稷次(cì)之(zhī)君为轻）和政治行(xíng)动，成书大(dà)约在战国中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说出发(fā)点为性善论，主张德(dé)治。

　　南宋(sòng)时朱熹将(jiāng)《孟子(zi)》与(yǔ)《论(lùn)语》《大学》《中庸(yōng)》合在一起称(chēng)“四书”。

恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是：同情心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲学里，人性(xìng)本善(shàn)且拥有四(sì)种天生(shēng)就有的(de)本心，即(jí)恻隐(yǐn)之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是(shì)“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启裂(liè)德(dé)范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心。

　　先王(wáng)有(yǒu)不忍人之(zhī)心，斯有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心(xīn)，行不忍人之政，治天下可运(yùn)之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人(rén)皆有不(bù)忍人之心者，今人乍见孺子将(jiāng)入于井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以内交于孺子之(zhī)父母也，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而(ér)然也(yě)。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心，非(fēi)人也(yě);无羞恶之心，非人也(yě);无(wú)辞(cí)让之心，非人也;无(wú)是非之心(xīn)，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端(duān)也(yě);辞(cí)让(ràng)之心，礼之端也;是非(fēi)之心(xīn)，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不(bù)能者，自贼(zéi)者也;谓(wèi)其君不(bù)能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充无以言表的意思是什么意思，无以言表的意思是什么解释(chōng)之矣，若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之(zhī)，足(zú)以保四海;苟(gǒu)不充之，不足以事(shì)父母。

　　”

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