恻(cè)隐之心仁之端也的(de)意(yì)思(sī)10字(zì)，恻隐之心仁之端也(yě)的意思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也(yě)”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁(rén)之端也的(de)意思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思是(shì)啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同情(qíng)心是仁的(de)开端(duān)，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟(mèng)子(zi)·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟子(zi)认为人性本善，人皆有不忍(rěn)人之心，“不忍人之(zhī)心”包括四个方面，包括(kuò)恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端(duān)也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之心(xīn)，智之端北京市有几个区，北京市有几个区,都叫什么也(yě)。

　　人之有是(shì)四端(duān)也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是四端而自(zì)谓不能者(zhě)，自贼者也；

　　谓(wèi)其(qí)君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火(huǒ)之始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足(zú)以(yǐ)事父(fù)母。

　　《孟子(zi)》记录(lù)了孟子的治(zhì)国思(sī)想、政治策略（仁(rén)政、王(wáng)霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社(shè)稷次之君(jūn)为轻）和(hé)政治行动，成书大约在战国中期，属(shǔ)儒家经典著(zhù)作。

　　其学说出发点北京市有几个区，北京市有几个区,都叫什么为性善论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻(cè)隐之心(xīn),仁(rén)之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也(yě)”的意思是：同情心(xīn)就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”出自《孟子》，在孟(mèng)子的(de)哲学里，人性本善且(qiě)拥有四种天生就有的(de)本(běn)心，即恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶之心、辞(cí)让之心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　这“四心(xīn)”就是(shì)“仁义礼智” 这四种道(dào)启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有不忍人之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先(xiān)王有不忍人之心，斯有不(bù)忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天(tiān)下(xià)可运(yùn)之(zhī)掌上。

　　所以谓人(rén)皆(jiē)有不忍人之(zhī)心者，今人乍见孺子将入于(yú)井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于(yú)孺子之(zhī)父母也(yě)，非(fēi)所以要誉(yù)于(yú)乡 党朋友也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心，非人(rén)也;无羞恶之心，非人也(yě);无辞(cí)让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也;羞(xiū)恶之心，义之端也;辞让之心，礼(lǐ)之端(duān)也;北京市有几个区，北京市有几个区,都叫什么是非之心，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四(sì)体也(yě)。

　　 有是四(sì)端而(ér)自谓不能者，自(zì)贼者(zhě)也;谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端(duān)于(yú)我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能(néng)充(chōng)之，足(zú)以保四海;苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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