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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学(xué)中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义币值是什么意思，硬币的币值是什么意思：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义(yì)：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金就砺则利，君子博学(xué)而日(rì)参(cān)省乎(hū)己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可以停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成(chéng)的，却(què)比水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直(zhí)得合(hé)乎(hū)墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的(de)狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日(rì)晒而干枯了(le)，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨(mó)过(guò)就能(néng)变得锋(fēng)利(lì)，君子广博(bó)地学(xué)习(xí)并且(qiě)每天(tiān)检验(yàn)反省自己，那(nà)么他就(jiù)会(huì)智慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句，也是整个《葡(pú)子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的(de)本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀(xún)子社会(huì)政治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提(tí)出(chū)学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这(zhè)个(gè)问(wèn)题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水”，来比喻(yù)任何人(rén)通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻有力(lì)地说(shuō)明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条理十分清楚，基(jī)本(běn)上是每(měi)段阐(chǎn)述(shù)一个(gè)具体(tǐ)问题，而且总在(zài)文(wén)草(cǎo)的开头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有时(shí)又(yòu)采用对比的(de)方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并(bìng)列(liè)的比喻，也(yě)用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连(lián)一(yī)个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要(yào)观(guān)点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成(chéng)，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度(dù)出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自(zì)的(de)主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家和法家等(děng)不同(tóng)的派别，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然(rán)界(jiè)的(de)存(cún)在不以(yǐ)人的(de)意(yì)志为转币值是什么意思，硬币的币值是什么意思移，但人们可以用主观努力去认(rèn)识它(tā)，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》古今(jīn)异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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