生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前(qián)其(qí)闻道也固先乎吾(wú)翻译成(chéng)现代汉(hàn)语是这(zhè)句话的意思为生在(zài)我(wǒ)前面，他(tā)懂得道理本(běn)来就早于我的。

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生乎(hū)吾前(qián)其闻道也固(gù)先乎吾翻译句式，生乎(hū)吾前其闻道也固先乎吾翻译(yì)成(chéng)现代每天男生会拉我到没人的位置，对象一到没人的地方就抱我汉(hàn)语

　　出自韩(hán)愈的《师说》，本(běn)文中，小编(biān)整理(lǐ)了这篇文言文的相关知识(shí)，快(kuài)来看(kàn)看吧！

　　《师(shī)说》大约是作者于贞元(yuán)十七年(nián)至十八年（公元801—公(gōng)元(yuán)802年），在京任国子监四门博士时所作。

　　作者(zhě)到国(guó)子监上任后，发现科场黑暗，朝政(zhèng)腐(fǔ)败，吏制(zhì)弊端重重，当(dāng)时(shí)的(de)上(shàng)层社会(huì)，看(kàn)不起教(jiào)书之(zhī)人(rén)。

　　在(zài)士大夫阶层中存在着既不愿(yuàn)求师，又“羞于为(wèi)师”的观念。

　　作者(zhě)借用回答李蟠的提问撰写(xiě)这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师(shī)”上(shàng)的模糊认识。

　　《师说》大约是作(zuò)者(zhě)于贞元十七年至十八(bā)年（公(gōng)元801—公元(yuán)802年），在京(jīng)任国子(zi)监四门博(bó)士时(shí)所作。

　　作者到国子(zi)监上任后，发现科场黑暗，朝(cháo)政腐败，吏制弊(bì)端重重(zhòng)，当时的上(shàng)层社会，看不起教书之人。

　　在士大夫阶层中(zhōng)存在着既不(bù)愿(yuàn)求师，又“羞于为师”的(de)观念。

　　作者借用回答李蟠的提问撰写(xiě)这篇文(wén)章，以澄清人们(men)在“求师”和“为(wèi)师”上的模糊认识(shí)。

生乎吾前其闻道也(yě)固(gù)先(xiān)乎吾是什么句式

　　“生乎吾前，其闻道也固先(xiān)乎吾”这(zhè)句话(huà)中有两处(chù)介宾结构(gòu)状(zhuàng)语后置。

　　1、生乎吾(wú)前(qián)：在我之前(qián)出生。

　　将(jiāng)“带郑乎吾前(qián)（在(zài)我(wǒ)之前）”这个状(zhuàng)语放在谓语动(dòng)词“生（出生）”的后面，是文言文常见的“状语余(yú)行局(jú)后置”。

　　2、先乎(hū)吾：比我(wǒ)早(zǎo)。

　　同样(yàng)是(shì)将“乎吾（比我）”这个状(zhuàng)语放在谓(wèi)语形容词“先（早）”的后面。

　　文(wén)言文(wén)的状语并不是一定要后置(zhì)的(de)，但是，有一种状(zhuàng)语必定后置，那就(jiù)是介宾结构作(zuò)状(zhuàng)语(yǔ)。

　　我们知(zhī)道，状语是用来(lái)修饰、限制谓语动词(cí)或形容词的，表示谓语中(zhōng)心词的(de)状(zhuàng)态、方式(shì)、时(shí)间、处所或(huò)程度。

　　表示(shì)状(zhuàng)态、程度时，一般(bān)不需要用介词“介入”某个对(duì)象，如(rú)“强烈地”、“高(gāo)兴地”就可以。

　　但(dàn)表示方式、时间、处所时(shí)，往(wǎng)往需要用介词(cí)来引入对象，如“在(zài)哪(nǎ)里”、“于哪天”、“用什么”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是介词，后面是介词引入的对象(xiàng)，属于介词的宾(bīn)语。

　　竖让这样(yàng)的(de)结(jié)构叫“介(jiè)宾结构”。

　　文(wén)言文凡是每天男生会拉我到没人的位置，对象一到没人的地方就抱我介宾结构都(dōu)要放在谓语中心词的后面。

　　如“在市场上买的”，表述为“购于市(shì)”；“用道理劝说他”，表述为“晓之(zhī)以理”。

　　乎，作介词时，意义相当(dāng)于：于、在。

　　其实，现(xiàn)代(dài)汉语也有状语后置的情(qíng)况，例(lì)如问题(tí)中的例子，也(yě)可以(yǐ)说成“生在我之(zhī)前”；“早于我”。

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