在关于东方朔的(de)传说中有很多(duō)不可思议的神话传(chuán)说，而(ér)怪哉虫就是其中(zhōng)之(zhī)一，东(dōng)方朔更(gèng)是说这个(gè)怪哉(zāi)虫是备受折磨(mó)的民众怨(yuàn)气所化，而遇到酒(jiǔ)水的话(huà)就会溶解(jiě)，此说法令汉武(wǔ)帝(dì)大(dà)吃(chī)一(yī)惊(jīng)，虽然(rán)将信将疑(yí)但(dàn)照做后真(zhēn)的应验了，而究竟这个怪哉虫实(shí)际上(shàng)是个(gè)什么东西？现实生(shēng)活里(lǐ)真的存在吗？为什么(me)它们(men)遇酒会真的融(róng)化呢？关于(yú)它(tā)们有没有科学解释？随着小(xiǎo)编一(yī)起来(lái)了解(jiě)！

据说怪哉(zāi)虫的出现(xiàn)和汉武帝还有一定的关(guān)系(xì)，据说有一(yī)次汉武帝在去往(wǎng)甘泉宫的路(lù)上，看(kàn)到一种红(hóng)色(sè)的小虫，头(tóu)部的眼睛牙齿耳鼻(bí)都有但无人认识，于是汉武帝就把东方朔叫过来让他辨认，认为见多识广的他可(kě)能会有答案。

果然不出汉(hàn)武帝所料(liào)，东方朔告诉(sù)汉武帝说(shuō)这种虫子的名字叫做“怪哉”，而这种虫子之所(suǒ)以出现，是因为此地是秦朝的监(jiān)狱所在(zài)地，曾关押过(guò)很多的无辜之人，于是老百(bǎi)姓们都(dōu)心(xīn)生哀怨(yuàn)愁容不已，叹息道：“怪(guài)哉怪(guài)哉!”没想(xiǎng)到(dào)这感叹感(gǎn)动(dòng)了老天爷，于(yú)是(shì)因愤造就了这种“怪(guài)哉虫”。

于是汉武帝接着又问东方朔，该怎么解决这种怪哉虫？东方(fāng)朔则说(shuō)：“但凡有忧愁的人，以酒则(zé)解愁，陛(bì)下用酒灌它(tā)自(zì)然就消失了。”，于是(shì)汉(hàn)武帝让人将(jiāng)虫子放在酒中(zhōng)，过了一(yī)会(huì)儿果真消散。这个怪哉虫的(de)传说就(jiù)是如此，怪(guài)哉虫(chóng)是由怨气所(suǒ)化，遇(yù)到(dào)酒就会溶解。其实(shí)明眼人(rén)一(yī)看就明(míng)白(bái)了，东(dōng)方朔话“怪哉”其实含有更深的意(yì)味：劝汉武帝要善(shàn)待百姓。

感知力是一种什么能力，手机情景感知是什么意思 看起来还(hái)是挺(tǐng)让人不能(néng)理解的，究(jiū)竟怎么用科学(xué)解释去诠释这种现象呢？而现实中(zhōng)真有这种奇葩(pā)的虫子(zi)吗？答案是否定的，毕(bì)竟(jìng)看怪哉虫的来历就觉得挺不(bù)靠(kào)谱的了，而如果真是如此，那现实中岂不(bù)是应该有很多这样的虫(chóng)子了吗？

在(zài)鲁迅先生的《从百草园到三味书屋(wū)》也(yě)提起过这种怪哉虫，鲁迅先(xiān)生小时(shí)候也偶然听得这则传说(shuō)，对(duì)于(yú)那个年纪的男孩子碰到这种(zhǒng)问题当(dāng)然(rán)想一旦究竟，于是他进了(le)三味书屋以后，向寿镜(jìng)吾老先生提(tí)出(chū)的第一个问题就是：“先生，‘怪哉’这虫，是怎(zěn)么一回事?”寿老先生十分传统，对于这类无稽之谈肯定是不屑一(yī)顾，并且以一脸(liǎn)愠色(sè)回答鲁迅道“不(bù)知道”！

这(zhè)一板起脸(liǎn)孔的回答让鲁迅(xùn)先生在私(sī)塾中再也没有问先生这类似的问题，同时也让鲁(lǔ)迅知道(dào)了(le)“做(zuò)学(xué)生的是不应(yīng)该(gāi)问这(zhè)些事(shì)的，只要读(dú)书，因为(wèi)他是（先生(shēng)）渊博的宿(sù)儒，绝(jué)不至于不(bù)知道(dào)，所谓(wèi)不知道者，乃(nǎi)是不愿意说(shuō)”，不(bù)过也有(yǒu)人认为鲁迅这样写(xiě)是为(wèi)了讽刺当(dāng)时腐朽的教育，从(cóng)那个私感知力是一种什么能力，手机情景感知是什么意思塾先生的丑态也体味得出(chū)这种意味。

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