文(wén)言文(wén)许行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释是(shì)本(běn)文整(zhěng)理了《许行》原文(wén)以及翻译和(hé)文中(zhōng)人物简介，欢(huān)迎阅读(dú)的(de)。

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文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜56是什么意思 56是什么尺码而自(zì)宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而(ér)用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工(gōng)之所(suǒ)为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过(guò)其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同(tóng)贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒(tú)陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为(wèi)什(shén)么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦56是什么意思 56是什么尺码呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的(de)人干的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才(cái)用，这是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的(de)人(rén)统治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地(dì)带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得(dé)安逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契(qì)做司(sī)徒(tú)，把人与人之间(jiān)应有的关系的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋(péng)友之(zhī)间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对(duì)他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这(zhè)样担忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧(yōu)虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容(róng)易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到(dào)贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天(tiān)最(zuì)伟大(dà)，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言(yán)来(lái)形容！舜真是个得君主之道的(de)人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却不事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不要费心(xīn)思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩(hái)子到市(shì)集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价格(gé)不一(yī)致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到(dào)五(wǔ)倍(bèi)，有(yǒu)的相差(chà)十(shí)倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们(men)平(píng)列等同起来，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价(jià)钱(qián)，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗(ma)？按照许子的办法(fǎ)去做，便是(shì)彼(bǐ)此带领着(zhe)去干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的要求(qiú)，划(huà)给他一块可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时(shí)也(yě)从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市(shì)场货物交换的重要作用(yòng)，并对(duì)物(wù)价方面有(yǒu)较深入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家(jiā)思想见(jiàn)解和实践活动，对后世(shì)的农(nóng)业社(shè)会和(hé)农业思想模(mó)式(shì)产生了(le)巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释(shì)古诗(shī)文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力(lì)者治于(yú)人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之江；然(rán)后(hòu)中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的(de)东西而(ér)向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)56是什么意思 56是什么尺码的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可(kě)以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的(de)人被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家门(mén)都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古(gǔ)代(dài)的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安(ān)乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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