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孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地(dì)学习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或(huò)对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则(zé)利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比(bǐ)水(shuǐ)还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直(zhí)得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就可(kě)以(yǐ)符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使(shǐ)又(yòu)被风吹(chuī)日晒(shài)而干(gàn)枯(kū)了，木(mù)材(cái)也不会再(zài)挺直，是(shì)因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过(guò)就能(néng)变得锋利(lì)，君子广博地学习(xí)并且每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己，那么(me)他就(jiù)会(huì)智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在著作中首先(xiān)提出(chū)学习不可(kě)以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重视这个问(wèn)题，所(suǒ)以他(tā)把自己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很自然(rán)地引出了(le)下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通过发(fā)愤学(xué)习，都能(néng)进步(bù)，今日(rì)之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能办到的(de)，必须不(bù)断地学，也(yě)就是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻(yù)深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清(qīng)楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而(ér)且总在文草的(de)开头(tóu)、结尾部分(fēn)作出(chū)明(míng)确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种(一什么颗粒填量词二年级，一什么颗粒填量词？zhǒng)相反的(de)情况组织在一(yī)起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之(zhī)以恒、用(yòng)心(xīn)专一(yī)时，他不但用(yòng)了一些并列(liè)的(de)比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下来去自如，而“六跪(guì)而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是(shì)截(jié)然相反的(de)。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历(lì)史经(jīng)历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度出(chū)发，对(duì)当时(shí)的(de)社会变革发(fā)表各自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法家等不同(tóng)的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出现了(le)“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后(hòu)期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的(de)意志为转移，但人们可(kě)以用主观努力去认识(shí)它，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意(yì)义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名(míng)思(sī)想家(jiā)、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位(wèi)于(yú)今山(shān)东(dōng)兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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