起于垒土还是起于累(lèi)土的意(yì)思，起于累土还(hái)是垒土拼音(yīn)是“起(qǐ)于累(lèi)土”的。

　　关(guān)于起于垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音以及(jí)起(qǐ)于(yú)垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土的(de)意思，起于垒土还(hái)是起于累土读音，起于累土还是垒土(tǔ)拼音，起于(yú)垒(lěi)土是什么意思，起于垒土前(qián)一(yī)句等问题唐山大地震和汶川大地震哪个严重，小(xiǎo)编将为你整理以下(xià)知(zhī)识：

起(qǐ)于垒土还是起于累土的意(yì)思(sī)，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治之于(yú)未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫末(mò)；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时(shí)容易消解；

　　事物细微时容易(yì)散失；

　　做事情(qíng)要在它(tā)尚未发(fā)生以前(qián)就处(chù)理妥当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没有产生(shēng)以(yǐ)前(qián)就早做(zuò)准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱的大树(shù)，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚下第(dì)一(yī)步(bù)开始走出来的。

　　老子(zi)依据他(tā)对人生的体验和(hé)对(duì)万物的(de)洞察，指出“民之(zhī)从(cóng)事(shì)，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能持(chí)之以恒，总是在(zài)事(shì)情(qíng)快(kuài)要成(chéng)功的时(shí)候失败了。

　　出现这(zhè)种情况的原因唐山大地震和汶川大地震哪个严重是(shì)什么？老子(zi)认为，主(zhǔ)要原因在(zài)于(yú)将成之时，人们不(bù)够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保持(chí)事情初始时的那种热情，缺乏韧(rèn)性，如果能够做(zuò)到“慎终如(rú)始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥(huī)智能或(huò)技(jì)能的最佳状(zhuàng)态(tài)，只(zhǐ)有在心理平(píng)静(jìng)的自(zì)然状态下才能做到(dào)。

　　总之，在最(zuì)后关头要像(xiàng)开(kāi)始(shǐ)的时候那样谨慎从事，就(jiù)不会出现失败的事情了。

起于(yú)垒(lěi)土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土(tǔ)。

　　出(chū)自春秋时期(qī)老子(zi)道德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；九层的高台，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土；千(qiān)里的远行，是从(cóng)脚下第(dì)一步开始(shǐ)走出来的。

　　该(gāi)则表(biǎo)现了细微积累，认真(zhēn)踏(tà)实的重要性，激励人们踏实(shí)付(fù)出，积极行动(dòng)。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的(de)精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的概(gài)念范畴，是(shì)天地万物生成(chéng)的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”唐山大地震和汶川大地震哪个严重与“法”在规则、常理层(céng)面(miàn)有相通点(diǎn)，但不(bù)同于西方自(zì)然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在辨(biàn)证的反(fǎn)向转化之中发挥其(qí)作(zuò)用。

　　哲学上(shàng)，“道(dào)”是(shì)天地万物之始(shǐ)之母(mǔ)，阴阳对(duì)立与统一是(shì)万物的本质体(tǐ)现(xiàn)，物(wù)极必(bì)反是万物(wù)演(yǎn)化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦(qiān)让、贵柔(róu)、守(shǒu)弱(ruò)、淡(dàn)泊等(děng)因循自然的(de)德性。

　　政(zhèng)治(zhì)上，老(lǎo)子主张(zhāng)对内(nèi)无为而治(zhì)，不生(shēng)事扰民，对外困笑(xiào)和平共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个层面构成了(le)《道(dào)德经》的主(zhǔ)题，同时(shí)也使得《道德经》一书在(zài)结构上(shàng)经由“物(wù)理至哲学(xué)至(zhì)伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层递(dì)进，由自然之(zhī)道进(jìn)入到伦理之(zhī)德(dé)，最(zuì)终归宿于对(duì)理想(xiǎng)政治的设想与治理之(zhī)道。

　　也就(jiù)是(shì)从自然秩序中找出通向(xiàng)理想社(shè)会秩序的(de)光明正道。

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