生乎吾前其闻道也(yě)固(gù)先(xiān)乎吾翻(fān)译句式，生乎(hū)吾前其闻(wén)道(dào)也固先乎吾(wú)翻译成现代汉语是这句话的意思为生(shēng)在我前面，他(tā)懂得(dé)道理本来就(jiù)早于我(wǒ)的。

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生乎吾前其闻道(dào)也固先乎(hū)吾翻译(yì)句式，生乎(hū)吾前其闻道(dào)也固先乎(hū)吾翻译成现代汉语

　　出(chū)自韩(hán)愈(yù)的《师说》，本文中(zhōng)，小编整理了这(zhè)篇文(wén)言文的相关知识，快来看看吧！

　　《师说》大(dà)约(yuē)是(shì)作(zuò)者于(yú)贞元十七(qī)年(nián)至(zhì)十八年（公元(yuán)801—公元(yuán)802年），在京(jīng)任(rèn)国子监四门博(bó)士时(shí)所作(zuò)。

　　作(zuò)者到国子(zi)监(jiān)上(shàng)任(rèn)后，发现科场黑暗，朝(cháo)政腐(fǔ)败，吏制(zhì)弊端重(zhòng)重，当(dāng)时的上层社(shè)会，看不(bù)起教书之人。

　　在士大夫阶层中存在着(zhe)既不愿求师(shī)，又“羞于为(wèi)师”的观念。

　　作者借用回答李蟠的提问撰(zhuàn)写这(zhè)篇文章，以澄(chéng)清人们在“求师(shī)”和(hé)“为师”上的(de)模糊认识。

　　《师说》大约是作(zuò)者于(yú)贞(zhēn)元十七年(nián)至十八年（公元(yuán)801—公元802年(nián)），在京任国(guó)子监四门博士时(shí)所作。

　　作者到国子监上(shàng)任后，发(fā)现科场黑暗，朝(cháo)政腐败(bài)，吏制弊端重重，当时的上层社会，看(kàn)不起教(jiào)书之人。

　　在士大(dà)夫阶层中(zhōng)存(cún)在着既不愿求师，又(yòu)“羞于为(wèi)师”的观念。

　　作者借用回(huí)答(dá)李蟠的(de)提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求(qiú)师(shī)”和“为师(shī)”上的模糊认识。

生乎(hū)吾前其闻道也固(gù)先(xiān)乎吾是什(shén)么句式

　　“生乎吾前，其闻道(dào)也固先(xiān)乎吾”这句(jù)话中(zhōng)有(yǒu)两处介宾(bīn)结构(gòu)状语后置。

　　1、生乎吾(wú)前：在我之前(qián)出(chū)生。

　　将“带郑乎吾前（在我之前）”这(zhè)个(gè)状语(yǔ)放在谓语动(dòng)词(cí)“生（出生(shēng)）”的(de)后(hòu)面，是文言文常(cháng)见的“状语(yǔ)余行局(jú)后置”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同样是将“乎(hū)吾(wú)（比我）”这个状语放在谓语形(xíng)容词(cí)“先(xiān)（早）”的后面。

　　文言文的状语并不是一定要后置(zhì)的，但是，有一种状语必定后置，那就是(shì)介宾(bīn)结构作状语。

　　我(wǒ)们知道，状语是用来修饰、限制(zhì)谓语(yǔ)动(dòng)词或形容词的，表(biǎo)示谓(wèi)语中(zhōng)心词的(de)状(zhuàng)态、方式、时间(jiān)、处所或程度。

　　表示状态、程度时，一般(bān)不需要(yào)用介词“介入”某个对象，如(rú)“强烈地(dì)”、“高(gāo)兴地”就可以。

　　但表(biǎo)示方式、时间、处所时，往往需(xū)要用介词(cí)来(lái)引入对象，如(rú)“在哪里(lǐ)”、“于哪天”、“用(yòng)什么(me)”。

　　其中的(de)“在”、“于”、“用(yòng)”是介词，后面是介(jiè)词引入(rù)的对象，属于(yú)介词的宾语(yǔ)。东南亚有几个国家 东南亚是泰国吗p>

　　竖让这样的结构叫“介宾(bīn)结构”。

　　文(wén)言文凡是介(jiè)宾结构都要放在谓语中心(xīn)词的后面。

　　如“在市场上买(mǎi)的(de)”，表述(shù)为“购于市”；“用道理劝说他”，表述为“晓之以理”。

　　乎(hū)，作(zuò)介词时，意义相当于：于、在。

　　其实，现代汉语也有状(zhuàng)语后(hòu)置的情(qíng)况(kuàng)，例(lì)如问题中的(de)例子，也可以说(shuō)成“生在我之前”；“早于我”。

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