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孙(sūn)权劝(quàn)学中的(de)古今异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)冰火两重天是什么意思？怎么操作，男女之间的冰火两重天是什么意思的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对(duì)某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身(shēn)（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵(líng)、精(jīng)神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝冰火两重天是什么意思？怎么操作，男女之间的冰火两重天是什么意思草里(lǐ)提取的(de)，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成的，却(què)比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直得合(hé)乎(hū)墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不(bù)会(huì)再挺直，是因为经(jīng)过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经(jīng)辅(fǔ)具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨过就能(néng)变得(dé)锋利，君子(zi)广博地学(xué)习并且每天检验反省(shěng)自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行为没(méi)有过(guò)失(shī)了(le)。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自(zì)己(jǐ)的(de)见解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提(tí)出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引(yǐn)出了(le)下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学生也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学(xué)习的人受到很(hěn)大的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中心论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章各段的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述(shù)一个具体问题，而且总在(zài)文草的开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出明(míng)确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作者有时(shí)又采(cǎi)用对(duì)比的方(fāng)法，将两种相反的情况(kuàng)组织在(zài)一起，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学(xué)习必须持(chí)之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些并(bìng)列(liè)的比喻，也用了(le)好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一(yī)跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而(ér)不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去自(zì)如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个(gè)重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度(dù)进(jìn)一(yī)步崩渍，封建制度逐(zhú)步形(xíng)成(chéng)，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的(de)立场(chǎng)和角度出(chū)发(fā)，对当时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家冰火两重天是什么意思？怎么操作，男女之间的冰火两重天是什么意思、儒家、道家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称(chēng)之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后期(qī)懦(nuò)家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为(wèi)自然界的(de)存在不(bù)以(yǐ)人的(de)意(yì)志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用主观努力(lì)去(qù)认识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重(zhòng)要意义，他(tā)创作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年(nián)一(yī)公元(yuán)前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所(suǒ)发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子(zi)的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当(dāng)显著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治(zhì)经为博(bó)士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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