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文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷(fēn)然(rán)与百(bǎi)工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人三角形垂线的定义和性质，垂线的定义和性质七年级(rén)，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也(yě)，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从(cóng)而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与人易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则(zé)市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之(zhī)道(dào)，相率而为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住(zhù)所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他(tā)的(de)弟(dì)弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具耒和(hé)耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己织布然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什(shén)么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具(jù)不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造(zào)然(rán)后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们(men)流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次(cì)经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是(shì)吃(chī)得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸(yì)却没(méi)有教化，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担(dān)忧，派(pài)契(qì)做司徒(tú)，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外(wài)之别，长幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们(men)，使他(tā)们得(dé)到向善之(zhī)心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到(dào)舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤(xián)人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让给别(bié)人是容易(yì)的(de)，为天下找到(dào)贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是(shì)个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道(dào)不要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价(jià)就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的(de)孩子到市集去(qù)，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致(zhì)，是物(wù)品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列等(děng)同起来，这是(shì)使天下(xià)混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子(zi)和制作精细(xì)的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人们难道(dào)会去(qù)做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办(bàn)法去做，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉(hàn)间打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的(de)要求(qiú)，划(huà)给(gěi)他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从(cóng)事手工(gōng)业(yè)生产(chǎn)，他还(hái)意识到市场货物(wù)交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农家思想见解(jiě)和实践活(huó)动，对后世(shì)的农业(yè)社会和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人(rén)，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代著名(míng)思想家、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然(rán)后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当(dāng)是时(shí)也(yě)，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农(nóng)具某和耜(sì)从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治(zhì)；被(bèi)人(rén)统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、三角形垂线的定义和性质，垂线的定义和性质七年级厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字(zì)子舆(yú)，战国时(shí)期邹国（今山(shān)东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲(zhé)学家、思想家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒家学(xué)派(pài)的代表(biǎo)人物(wù)之一(yī)，地位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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