起于垒土还是起于累土(tǔ)的意(yì)思，起于累土还(hái)是垒土拼音是“起于(yú)累土”的。

　　关(guān)于起于垒(lěi)土(tǔ)还(hái)是起于累土的意思，起于(yú)累土(tǔ)还是(shì)垒土拼音以及起于垒(lěi)土还是(shì)起于累(lèi)土的意(yì)思，起于垒土还是起(qǐ)于累土读(dú)音，起于累土还是垒土拼音，起于垒土是什么(me)意思，起于垒土(tǔ)前(qián)一句等问(wèn)题(tí)，小编将为(wèi)你整(zhěng)理以下知识：

起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起于(yú)累土还(hái)是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老(lǎo)子》第(dì)六十四(sì)章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易(yì)泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有(yǒu)，治之(zhī)于未乱。

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里(lǐ)之(zhī)行，始于(yú)足下。

　　译(yì)文：局面安(ān)定时容易保持和维护(hù)，事(shì)变没有出现迹象时(shí)容易(yì)图谋；

　　事物(wù)脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就(jiù)处理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没(méi)有产(chǎn)生以前就早做(zuò)准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小(xiǎo)的(de)萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层(céng)的(de)高台(tái)，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第(dì)一步开(kāi)始走出来的。

　　老子依据他对(duì)人(rén)生的体验(yàn)和对万物的洞察(chá)，指(zhǐ)出“民之从事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许(xǔ)多人不(bù)能持之(zhī)以恒，总是在事情快(kuài)要成功(gōng)的时候失败(bài)了。

　　出(chū)现这种情况的(de)原因是什么(me)？老(lǎo)子认为，主(zhǔ)要原(yuán)因在于将成之时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠(dài)，没有保持事情(qíng)初始时(shí)的那(nà粗犷，粗旷和粗犷区别在哪)种(zhǒng)热(rè)情，缺(quē)乏韧性，如果能(néng)够做到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为，一个人应发挥智能或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在心(xīn)理(lǐ)平(píng)静的(de)自然状态(tài)下才能(néng)做(zuò)到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像开(kāi)始(shǐ)的时候那(nà)样(yàng)谨慎(shèn)从事，就不(bù)会出现失败的事情(qíng)了。

起于垒(lěi)土还是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春(chūn)秋时期(qī)老子道德(dé)经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木(mù)，生(shēng)于毫末；九层之(zhī)台，起于累土；千里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大(dà)树(shù)，生长于细小的萌芽；九层(céng)的(de)高台，筑起于(yú)每(měi)一堆泥土；粗犷，粗旷和粗犷区别在哪千里的(de)远行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一步开(kāi)始走出来的。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认真(zhēn)踏实的重要性，激励(lì)人们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中(zhōng)汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德(dé)经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生(shēng)成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域(yù)的发(fā)展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规(guī)则(zé)、常理层面(miàn)有(yǒu)相通点(diǎn)，但不同于(yú)西方自然(rán)法。

　　“法(fǎ)”应效法自(zì)然之道，在(zài)辨证的(de)反向转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是(shì)天地(dì)万物之始(shǐ)之母，阴(yīn)阳对(duì)立与统一是万物的(de)本质(zhì)体现，物(wù)极(jí)必反是(shì)万物(wù)演化的(de)规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴(pǔ)、无私(sī)、清静(jìng)、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德性(xìng)。

　　政治(zhì)上(shàng)，老(lǎo)子主张对(duì)内无为而治，不(bù)生事(shì)扰民，对外(wài)困笑和平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个层面构成了《道(dào)德(dé)经》的主题，同时(shí)也使得《道德经》一书在结构上(shàng)经(jīng)由“物理(lǐ)至(zhì)哲学至伦(lún)理至政治(zhì)”的逻辑层层递进，由自然之道进入到(dào)伦(lún)理(lǐ)之德，最终归宿于对(duì)理想(xiǎng)政治(zhì)的设想(xiǎng)与治理(lǐ)之道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中(zhōng)找出(chū)通向理想社会秩(zhì)序的光明(míng)正道(dào)。

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