文言文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及注释是(shì)本(běn)文整(zhěng)理了《许行(xíng)》原文以及翻(fān)译(yì)和文中人物(wù)简介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣(chén)有义(yì)，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之，使自得(dé)之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一(yī)处(chù)住所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全(quán)放(fàng)弃了(le)他原来所学的东(dōng)西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国(guó)的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)织(zhī)布然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能(néng)算是损害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不(bù)可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人(rén)干的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却没有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间(jiān)应有的(de)关系的(de)道理(lǐ)教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们(men)归附，使他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使他(tā)们得到(dào)向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好(hǎo)作为(wèi)自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别(bié)人(rén)向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别人是容易的，为天(tiān)下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是(shì)个(gè)得君主之道(dào)的(de)人啊！崇高啊(a)，有天下却(què)不(bù)事(shì)事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要(yào)费(fèi)心思吗(ma)？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的学说，市价就不(bù)会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺的(de)孩子到市集去(qù)，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍百倍(谢谢谬赞经典回复，过誉和谬赞的区别bèi)，有的相(xiāng)差(chà)千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细(xì)的鞋子(zi)卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的(de)办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼此带领着去(qù)干(gàn)弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神(shén)农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公(gōng)元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他(tā)一块可以耕种的(de)土(tǔ)地(dì)，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带(dài)着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事(shì)手工业生产，他(tā)还意识到市场(chǎng)货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其(qí)独到的农(nóng)家思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社(shè)会(huì)和农业思想模式(shì)产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思(sī)想家(jiā)、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注释古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文及(jí)翻译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来(lái)耜(sì)而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后(hòu)中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个(gè)研(yán)究神农学(xué)说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的谢谢谬赞经典回复，过誉和谬赞的区别埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿(ér)本来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的人千的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人(rén)的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人(rén)，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治(zhì)；被人统治的(de)人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍(biàn)布(bù)在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们(men)流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时(shí)的贫(pín)苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动(dòng)词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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