生乎(hū)吾前其闻道也(yě)固(gù)先乎(hū)吾翻译句式，生乎(hū)吾前其闻道也固(gù)先一睹人间盛世颜 远赴人间惊鸿宴全诗，远赴人间惊鸿宴全诗作者乎吾(wú)翻译成现(xiàn)代汉语是这(zhè)句话的意思为生(shēng)在我(wǒ)前面，他(tā)懂得道理本来就早(zǎo)于我的。

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生乎吾前其(qí)一睹人间盛世颜 远赴人间惊鸿宴全诗，远赴人间惊鸿宴全诗作者闻道也固先乎(hū)吾翻译句式，生(shēng)乎吾前其闻道也固先(xiān)乎吾翻译成(chéng)现代汉语

　　出自韩(hán)愈的《师说》，本(běn)文中(zhōng)，小(xiǎo)编整理(lǐ)了这篇文言文的相关知识，快来(lái)看看吧！

　　《师(shī)说》大(dà)约(yuē)是作者于贞(zhēn)元(yuán)十七年至十八(bā)年（公元801—公元802年），在京任国子监(jiān)四门(mén)博士时所(suǒ)作。

　　作者(zhě)到(dào)国(guó)子监上任后，发(fā)现科(kē)场黑暗，朝政腐败(bài)，吏制弊端重重，当时(shí)的(de)上层(céng)社会，看不起(qǐ)教(jiào)书之人。

　　在士大夫阶(jiē)层中存在(zài)着既不愿求师，又“羞于为(wèi)师”的观念。

　　作(zuò)者(zhě)借用回(huí)答(dá)李蟠(pán)的提问(wèn)撰写这篇文章，以(yǐ)澄清人(rén)们在(zài)“求师”和“为师”上(shàng)的模糊认识。

　　《师说(shuō)》大约是作者(zhě)于贞(zhēn)元(yuán)十七年至十(shí)八(bā)年（公元801—公(gōng)元802年(nián)），在京任国(guó)子监四门(mén)博(bó)士时所作。

　　作者到国子监上任后，发现科场黑暗(àn)，朝政腐败，吏制弊(bì)端重(zhòng)重，当时的上(shàng)层社(shè)会，看不起教书之人。

　　在士大一睹人间盛世颜 远赴人间惊鸿宴全诗，远赴人间惊鸿宴全诗作者夫阶层(céng)中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念。

　　作者借用回答(dá)李(lǐ)蟠的(de)提问撰(zhuàn)写这篇(piān)文章，以澄清人们在“求师(shī)”和“为(wèi)师”上的模糊认(rèn)识。

生乎吾前其闻道也(yě)固先乎(hū)吾是什么句式(shì)

　　“生(shēng)乎吾前(qián)，其闻道也固先乎吾”这句话(huà)中有两处介(jiè)宾结构状(zhuàng)语后置。

　　1、生乎吾(wú)前(qián)：在我之前出生(shēng)。

　　将“带郑乎(hū)吾前（在我之前）”这个状(zhuàng)语放在谓语动词“生（出生）”的(de)后面，是文言文(wén)常见的“状语余行局后置”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同样是(shì)将(jiāng)“乎(hū)吾(wú)（比我）”这个(gè)状语放(fàng)在谓语形容(róng)词“先（早）”的后(hòu)面。

　　文言文(wén)的(de)状语并不是一定要后(hòu)置的，但是，有一种状语(yǔ)必定(dìng)后置(zhì)，那就是介宾结构作(zuò)状语。

　　我们(men)知道，状语是用来修饰、限制谓语动词或(huò)形容词的(de)，表示谓(wèi)语中心词的状态(tài)、方式、时间、处所或程度。

　　表示状态(tài)、程度时，一般不(bù)需要(yào)用介词“介(jiè)入(rù)”某个对(duì)象，如(rú)“强烈地”、“高兴地”就(jiù)可以。

　　但表(biǎo)示方(fāng)式、时间、处所(suǒ)时，往往需(xū)要用介词来(lái)引入对象，如(rú)“在哪里”、“于哪天”、“用什么”。

　　其中的“在(zài)”、“于”、“用”是介词(cí)，后(hòu)面(miàn)是介词引入的对(duì)象，属(shǔ)于(yú)介词的宾语。

　　竖(shù)让这样的结构叫(jiào)“介宾结(jié)构”。

　　文言文凡是介宾结构都要放在(zài)谓(wèi)语(yǔ)中心(xīn)词的后面。

　　如(rú)“在市场上(shàng)买的”，表(biǎo)述为“购于市”；“用道理劝说(shuō)他”，表述为“晓之以理”。

　　乎(hū)，作介词时，意义相当(dāng)于：于、在(zài)。

　　其实，现代汉语也有(yǒu)状语后置的情况(kuàng)，例如问题中的例子，也(yě)可以说成(chéng)“生在(zài)我之前(qián)”；“早于我”。

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