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文言文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民(mín)如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教(jiào)人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有(yǒu)天下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂无(wú)所用(yòng)其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之道(dào)，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝坏垣是什么意思啊，破屋坏垣适合装修吗(xī)文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人干的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用(yòng)体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天(tiān)下还没(méi)有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地(dì)带(dài)的(de)草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担(dān)忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使他们(men)正直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们得到向善之心(xīn)，又(yòu)随着救(jiù)济他们，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样担忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜作(zuò)为自己的(de)忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下(xià)找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思(sī)吗？只不过不(bù)用(yòng)在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子(zi)的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩(hái)子到市(shì)集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的(de)价格不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的(de)相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您(nín)让它(tā)们(men)平列等同起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做(zuò)，便是(shì)彼此带(dài)领着去干弄(nòng)虚(xū)作(zuò)假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒(tú)自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许(xǔ)行(xíng)的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国(guó)拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒(rú)学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历史上著名的(de)“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核(hé)心是(shì)反对不(bù)劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事手工业(yè)生产，他还意识到市场货物交换的重要(yào)作用，并对物(wù)价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农(nóng)家思(sī)想见解和实践活动，对后(hòu)世(shì)的(de)农(nóng)业社(shè)会(huì)和农业思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨大的(de)影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思想家、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒(rú)家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的(de)一(yī)代(dài)儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚(yà)圣(shèng)”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　坏垣是什么意思啊，破屋坏垣适合装修吗陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；治于人(rén)者(zhě)食人，治人(rén)者(zhě)食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之江；然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)处做您(nín)的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具(jù)某和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们(men)愿意(yì)做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的(de)东(dōng)西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)织布然后(hòu)才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道(dào)能(néng)算是伤害(hài)了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从(cóng)自(zì)己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙(máng)忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千(qiān)的(de)事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定(dìng)要自己制(zhì)造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下(xià)的(de)人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人(rén)被人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一(yī)般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器(qì)的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国(guó)（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期(qī)著名哲学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育(yù)家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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