春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还(hái)是战国(guó)是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一(yī)说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人(rén)的只有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时(shí)期那些学者们(men)的普遍认(rèn)可。

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　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的(de)主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策略及(jí)言(yán)谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令尹喜内(nèi)传(chuán)》则(zé)集中于(yú)养(yǎng)神蓄(xù)锐(ruì)之道(dào)，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何将内在的精(jīng)神运用于(yú)外(wài)，如何以内在(zài)的心神(shén)去处理外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其(qí)指导思(sī)想(xiǎng)与儒家所(suǒ)推崇之仁义道德(dé)大相径庭(tíng)。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书推崇者甚(shèn)少，而讥诋者极多(duō)。

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之策略是否(fǒu)得当，则(zé)关(guān)系到经济上(shàng)之成败得(dé)失。

　　即(jí)使在日常生活中，言(yán)谈技巧也(yě)关系到一人之处世为(wèi)人(rén)之得体与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不烂(làn)之舌，合纵六国(guó)，配六国相印，统领六国共(gòng)同抗病娇是什么意思，病娇是什么意思呀网络用语秦(qín)，显(xiǎn)赫(hè)一时。

春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)，一说(shuō)是(shì)战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是(shì)哪里人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料(liào)可知(zhī)，鬼(guǐ)谷子曾经(jīng)云游华夏各地，在很多地方都留下了(le)足迹。

　　有十余(yú)处地方，比(bǐ)如(rú)：陕西的泾阳、 三原县，河南的(de)登封(fēng)、汝阳、荥阳，山(shān)东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至(zhì)还有新疆的哈(hā)密。

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