生乎吾前其闻道也固先(xiān)乎吾翻译(yì)句式，生(shēng)乎(hū)吾前其闻(wén)道也固(gù)先乎吾翻译成现代(dài)汉语是这(zhè)句话的意(yì)思为生在(zài)我前面，他(tā)懂(dǒng)得道(dào)理本(běn)来就(jiù)早(zǎo)于我的。

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生乎吾前其闻(wén)道也固先乎吾(wú)翻译句式，生(shēng)乎吾(wú)前其闻(wén)道也固先(xiān)乎吾(wú)翻译成现(xiàn)代汉语(yǔ)

　　出自韩愈的《师说(shuō)》，本(běn)文中，小编整理了这篇文言文的(de)相关知(zhī)识，快来(lái)看看(kàn)吧！

　　《师说》大约是(sh没有罩子的瑜伽老师，瑜伽老师没带胸罩ì)作者于贞元十(shí)七年至十八(bā)年（公元801—公元(yuán)802年(nián)），在京任国子监四门(mén)博士时所作。

　　作者(zhě)到国(guó)子(zi)监(jiān)上任后，发现(xiàn)科场黑暗，朝政腐败(bài)，吏制(zhì)弊(bì)端重重，当时的上层社会，看不起教书之(zhī)人。

　　在士大夫阶(jiē)层中存在(zài)着(zhe)既不(bù)愿求师，又(yòu)“羞于为(wèi)师”的(de)观念。

　　作者借用回答李蟠的(de)提问(wèn)撰写(xiě)这篇文章(zhāng)，以澄(chéng)清人们在(zài)“求(qiú)师”和“为师”上的(de)模糊认识。

　　《师(shī)说》大约是(shì)作者于贞元(yuán)十七年至十八年（公元(yuán)801—公元802年），在京任(rèn)国子监四(sì)门博士时所作。

　　作者到(dào)国子监(jiān)上任后，发现科场黑暗，朝政腐(fǔ)败(bài)，吏(lì)制弊端重重，当(dāng)时的上层社会，看(kàn)不起教书(shū)之人(rén)。

　　在士大夫阶层中存在着既(jì)不愿求师，又“羞于(yú)为师”的观念。

　　作(zuò)者借用(yòng)回(huí)答李蟠的提问撰(zhuàn)写这篇文(wén)章，以澄清人(rén)们在“求师”和“为(wèi)师”上的模糊认识。

生(shēng)乎吾前其(qí)闻道也固(gù)先乎吾(wú)是什么句式

　　“生乎吾(wú)前，其闻道也(yě)固先乎吾”这句话中有两(liǎng)处介宾结构状语后置。

　　1、生(shēng)乎吾前(qián)：在我(wǒ)之前出生。

　　将“带郑乎吾前(qián)（在我之前）”这个状(zhuàng没有罩子的瑜伽老师，瑜伽老师没带胸罩)语放在没有罩子的瑜伽老师，瑜伽老师没带胸罩谓(wèi)语动(dòng)词“生(shēng)（出(chū)生）”的(de)后(hòu)面，是文(wén)言(yán)文常见的“状语余行局后置”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同样(yàng)是(shì)将“乎吾（比我）”这个(gè)状语(yǔ)放在谓(wèi)语形(xíng)容词“先（早(zǎo)）”的后(hòu)面。

　　文言文的(de)状语(yǔ)并不是一(yī)定(dìng)要(yào)后置的，但(dàn)是(shì)，有一种状语必定后置，那就(jiù)是介宾结构作状语。

　　我们知(zhī)道，状(zhuàng)语是用来修饰、限制谓语动(dòng)词或形容词的，表(biǎo)示谓语中心词的状态、方(fāng)式(shì)、时间、处所或程度(dù)。

　　表(biǎo)示状态(tài)、程度时，一般不(bù)需要用介词“介入”某个对象，如“强烈地”、“高兴(xīng)地”就可以。

　　但表示方式、时间、处(chù)所时，往往需要用(yòng)介词(cí)来(lái)引入对象，如“在(zài)哪里”、“于哪天(tiān)”、“用什么”。

　　其中的“在”、“于(yú)”、“用”是介词，后面是介词引入(rù)的对(duì)象(xiàng)，属于介词的宾语。

　　竖让(ràng)这样的结构叫“介宾结构”。

　　文言文(wén)凡是(shì)介宾结构都要放在谓语中心(xīn)词的(de)后面。

　　如“在市场上买的”，表述为“购于市”；“用道(dào)理劝说(shuō)他”，表(biǎo)述为“晓之以理”。

　　乎，作介词(cí)时，意义相(xiāng)当(dāng)于：于(yú)、在。

　　其实，现(xiàn)代汉语也有状语后(hòu)置的情(qíng)况(kuàng)，例(lì)如问题中(zhōng)的例子，也可(kě)以说成“生在我(wǒ)之(zhī)前”；“早于我(wǒ)”。

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