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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤君(jūn)也(yě)；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器(qì)易(yì)粟(sù)者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过(guò)其门而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂(qǐ)无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道(dào)，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也(yě)，恶(è)能(néng)治国(guó)家！”顺丰首重是多少公斤多少钱，顺丰首重是多少公斤续重多少钱>《许行》翻译

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处(chù)住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的(de)东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道(dào)能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的(de)人(rén)奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够(gòu)耕(gēng)种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人(rén)的(de)道理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有(yǒu)的关系(xì)的道理教给百姓(xìng)：父(fù)子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道(dào)，夫(fū)妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得(dé)不(bù)到禹、皋陶作为自(zì)己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给(gěi)别人(rén)是容易的，为天下(xià)找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜(shùn)真是个得(dé)君主之道的(de)人(rén)啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却不(bù)事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市(shì)价(jià)就不会不同(tóng)，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格不(bù)一致，是物品的(de)本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列(liè)等同起(qǐ)来，这(zhè)是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖(mài)同样的价钱，人(rén)们难(nán)道(dào)会(huì)去做精细(xì)的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许(xǔ)子的(de)办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于(yú)楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经(jīng)营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国来到(dào)滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业(yè)，同时也(yě)从事手工业(yè)生产(chǎn)，他(tā)还意识(shí)到市场货物(wù)交换(huàn)的重要(yào)作用(yòng)，并(bìng)对(duì)物(wù)价方面有较深入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农家思(sī)想(xiǎng)见解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思(sī)想模式产生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前(qián)289年），名(míng)轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子(zi)的(de)一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自(zì)楚(chǔ)之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与(yǔ)百工交(jiāo)易(yì)？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人(rén)的(de)政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到(顺丰首重是多少公斤多少钱，顺丰首重是多少公斤续重多少钱dào)许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊(chuī)具(jù)不算(suàn)伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东(dōng)西(xī)都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别(bié)人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人(rén)统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的(de)时候，天(tiān)下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的(de)道路(lù)，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山(shān)东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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