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文言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时(shí)也(yě)，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑(sè)，树(shù)艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使(shǐ)契为(wèi)司(sī)徒(tú)，教以人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下(xià)得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天下与人易(yì)，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适(shì)市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之(zhī)哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算(suàn)是(shì)圣人(rén)了，我们(men)愿意做(zuò)圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确(què)是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面(miàn)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是(shì)损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己(jǐ)家里(lǐ)拿来(lái)用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不(bù)可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人(rén)，使用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流(liú)入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓(xìng)得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别(bié)，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心，又随着救济(jì)他们，对(duì)他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠(huì)，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给别人是容(róng)易的，为(wèi)天下(xià)找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大(dà)啊(a)！只有(yǒu)天最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不要(yào)费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学说(shuō)，市(shì)价就不会不同，国(guó)都里就没有欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五(wǔ)尺的(de)孩子到(dào)市(shì)集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子(zi)的办法(fǎ)去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元李白《江湖行》全诗及翻译注释，李白《江湖行》全诗及翻译年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带(dài)着(zhe)农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成为农(nóng)家学派(pài)的(de)忠(zhōng)实(shí)信(xìn)徒(tú)。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场(chǎng)历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想的(de)核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同(tóng)时也从事手工(gōng)业生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的(de)重要作用(yòng)，并对(duì)物价方面有(yǒu)较(jiào)深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思(sī)想见解和(hé)实践活动，对后世(shì)的农(nóng)业社会(huì)和(hé)农(nóng)业思想模式产生了(le)巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思(sī)想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬了孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子的(de)一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；治于人(rén)者食人(rén)，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过(guò)其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

李白《江湖行》全诗及翻译注释，李白《江湖行》全诗及翻译　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人千(qiān)的(de)事(shì)，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使(shǐ)用脑力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时(shí)的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一(yī)样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表(biǎo)人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出(chū)民贵君轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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