黄沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼(lóu)兰终不还。

自古(gǔ)以来，国(guó)家(jiā)的生存安危是每(měi)个国王，和部署，子民所关(guān)心之事。

当国(guó)与国之间发生战争，小国(guó)的安危(wēi)就显得至关(guān)重(zhòng)要(yào)，大国(guó)吞并小国，而强等国家(jiā)的野(yě)心只能持(chí)续不(bù)断地发挥野心和挑战，直(zhí)到平息。

二(èr)战结束后，脱离英(yīng)国掌控(kòng)的印度对锡(xī)金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软(ruǎn)禁，随之他们请求加入中国(guó)149次，但是被拒绝后，依旧在自家大(dà)楼前升起五(wǔ)星(xīng)国(guó)旗。

佛(fú)学渊源(yuán)的(de)锡金俗话(huà)说(shuō)，弱国无外交。面(miàn)对强国的吞并，只(zhǐ)能对外求救。

但是某种程度上，19世(shì)纪后期，国家局势动荡不安，我国(guó)也并不稳定，只能拒绝锡金(jīn)的救援(yuán)。

锡金这(zhè)个国家最早在清(qīng)朝是一个藩属国，它坐落于(yú)喜马(mǎ)拉雅山麓(lù)。由于温和湿润的气候，非常适合农作物生长。

由于(yú)平均海拔高达(dá)1500米，接壤于印度，而印度又在(zài)清王朝灭亡后(hòu)被英国霸占，锡(xī)金也就随之沦为英国(guó)的(de)附属品(pǐn)。

作为一个南亚(yà)的小国，锡金也有着丰富的(de)宗教和人文历史。这起(qǐ)源于一个神话传说。一个(gè)有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们(men)评价(jià)为聪慧，和善辩的。

由于当(dāng)地人(rén)们(men)都受到他的(de)佛学传播(bō)，而他又将(jiāng)目光(guāng)放(fàng)回(huí)了锡(xī)金王国，决定在那里传(chuán)播(bō)更多的(de)佛法。

位于(yú)尼(ní)布尔边(biān)缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正(zhèng)被引入，被众生看到的是(shì)一(yī)个牧羊(yáng)人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能够看(kàn)到人与自然合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿(yuàn)将牧(mù)羊人彭措视为锡金的国王(wáng)。然而锡金(jīn)这个小国只(zhǐ)存在了百年，就消失在世(shì)界地图上。

一个国家的毁灭原因有(yǒu)很(hěn)多，一(yī)个明君可以有贤德的管理，但(dàn)不能除却地理位(wèi)置和(hé)大局(jú)势(shì)的影响，正所谓天时不如地(dì)利，地利不如人和(hé)，若(ruò)时(shí)机丧失，那么小国被灭亡也(yě)是必(bì)然(rán)趋势。

英雄都有陌(mò)路时，红颜也有衰老时，而当(dāng)锡(xī)金最初的建国者彭措，看到往后国家灭亡的结局时，不知他是否能够(gòu)预测到(dào)。

百年小国的消(xiāo)亡正所(suǒ)谓(wèi)屠(tú)龙少(shǎo)年(nián)者(zhě)终成恶龙，印(yìn)度从英国处摆脱殖民地身份后(hòu)，他开始对锡金(jīn)展开了行动(dòng)。

正是因为锡(xī)金有着丰富的资源，又(yòu)占据着(zhe)重要(yào)的地(dì)理位置，才会让它(tā)成(chéng)为(wèi)一个唾手可得的(de)羊肉。

由于英国将权利交于印度(dù)，印度(dù)刚(gāng)好不想(xiǎng)脱(tuō)离和锡(xī)金(jīn)的关系，还(hái)打算占据锡金(jīn)的国土(tǔ)，选择印度人(rén)来当国(guó)王。

这(zhè)样(yàng)的经历想必是屈辱的，但(dàn)是锡金毫无办法(fǎ)，毕(bì)竟有英国(guó)大国(guó)的(de)牵(qiān)制(zhì)，他只能签订(dìng)下和(hé)平(píng)条约，被印度(dù)管理国内的观音山上观山水下联是什么，观音山有下联了获奖名单资源，诸如(rú)外交，经济(jì)，等一(yī)系列权利(lì)。

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有强大的入侵(qīn)后，锡金人民的士气和风气都受到(dào)了损害。1975年的锡(xī)金，总算不堪重负(fù)，被(bèi)印度的军队控制(zhì)，而国王也(yě)成为傀(guī)儡。

君子之德风，小人之德草(cǎo)，草(cǎo)上之风必(bì)偃。

而一个(gè)国家的风气也与执政者息息(xī)相关，最初以佛学文化建(jiàn)立(lì)锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但(dàn)是后代的传(chuán)承(chéng)之后，锡(xī)金小国还是抵不过外(wài)界(jiè)的(de)入(rù)侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢(màn)从一个民风淳朴的国家变得(dé)复杂化(huà)，因为当时锡金也有(yǒu)别国居民的混入。

在清朝时期(qī)，锡金也(yě)叫做(zuò)哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无(wú)法挽(wǎn)回，让人反(fǎn)思的(de)同(tóng)时，也(yě)更加(jiā)明白，国家(jiā)内部的团结(jié)和强大自身很重要。

虽然(rán)说事物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡是(shì)必然(rán)趋(qū)势(shì)，当(dāng)不能够(gòu)抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全球化的趋(qū)势，也未必(bì)不是一条(tiáo)可(kě)行之道。

中国(guó)为什么(me)拒绝？在锡金(jīn)面(miàn)临百般无奈(nài)后(hòu)，向中国发起了求助，因为早在清(qīng)朝时期(qī)，锡金就(jiù)和中国有渊源。而这一切缘于有着(zhe)藏传(chuán)佛(fú)教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气(qì)清的(de)好天气，拉宗(zōng)成布到(dào)达拉萨(sà)礼拜，面对雪山，他预测到未来清(qīng)王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年(nián)后。

没(méi)曾想(xiǎng)，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼(yǎn)中显(xiǎn)得(dé)神圣。

也因拉宗成布的这层关系(xì)，锡金倍受西藏人民保(bǎo)护，又因西藏(cáng)属于中(zhōng)国，因此也与中国(guó)形成关联。

关(guān)于中国对锡金的帮助，从(cóng)西藏的角(jiǎo)度来讲，在不丹(dān)的入(rù)侵下，西(xī)藏没有让锡金面临(lín)危难，而之后锡金也对(duì)西藏选择了联姻来加强联(lián)系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一战，清政府更(gèng)是出兵(bīng)选择对抗，等到尼泊尔选择(zé)撤(chè)退后，拉萨和锡(xī)金的关系也日益(yì)密切(qiè)。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不作为，他们不(bù)将锡金的宗教管理放在首位，觉(jué)得遥远而繁琐。导致锡金与清政(zhèng)府的关系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和变(biàn)迁总(zǒng)是不可(kě)磨灭的，随着1949年中国(guó)的(de)成(chéng)立，而(ér)此时的锡金(jīn)正(zhèng)面临着被印度吞并(bìng)的(de)风险，锡金这个孱弱之(zhī)国反复向中国释放(fàng)了求助信号。

然而中(zhōng)国不(bù)想(xiǎng)选择(zé)与印度为敌(dí)，又因(yīn)局(jú)势处于(yú)百废(fèi)待兴阶(jiē)段，也没有相当可观的经济(jì)能(néng)力，面对收复后的治理(lǐ)，实属不良选择。

毕(bì)竟锡金(jīn)的(de)地理(lǐ)位置处于喜马拉雅(yǎ)山脉的南部，面对(duì)遥远的地区和(hé)大(dà)陆的阻隔，经济投入是首要，而这一点，百(bǎi)废待兴阶(jiē)段的(de)中国没必(bì)要选择投入。

结(jié)语一切(qiè)文艺，不可为(wèi)阴谋(móu)所用，一(yī)旦沾染，骨气(qì)全(quán)无。锡金的(de)建国初衷是佛学宗教，人民(mín)们也一片祥和(hé)。

但是(shì)缺乏适当的管理，和(hé)对外国的(de)结交，只(zhǐ)能发展百年后逐渐消(xiāo)亡。

这是(shì)历史的(de)变迁，也是小国的生(shēng)存危机。

怀璧有罪(zuì)，处于(yú)一个重要的地理位置，面对大国的(de)虎(hǔ)视眈(dān)眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没(méi)有有(yǒu)效的军队，和(hé)强(qiáng)大(dà)的实力，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡(wáng)的锡金(jīn)，也更加吸取教训，有足够的文化实力和经济(jì)实(shí)力，这样才(cái)在(zài)国际之间(jiān)拥有话(huà)语权(quán)。

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