文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻(fān)译及(jí)注释是本文整理了《许行(xíng)》原文以及翻译(yì)和文中人物(wù)简介(jiè)，欢迎阅(yuè)读(dú)的(de)。

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文(wén)言文许行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者蒙古女人为什么不能碰治于(yú)人；

　　治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时(shí)也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得(dé)之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的(de)门(mén)徒几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行(xíng)的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道(dào)：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算损害(hài)了陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难(nán)道能算是损(sǔn)害(hài)了(le)农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可(kě)以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的(de)生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西(xī)都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人(rén)，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处(chù)泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波(bō)八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化(huà)，便和(hé)禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与人之(zhī)间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让给(gěi)别(bié)人是容易的(de)，为天下(xià)找到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能(néng)用语言来(lái)形容！舜(shùn)真是(shì)个得君主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不(bù)用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就(jiù)不会不同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集(jí)去(qù)，也没有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这(zhè)是(shì)使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子和(hé)制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去(qù)做精(jīng)细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是(shì)彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短(duǎn)衣，在(zài)江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观(guān)点，成为农家(jiā)学(xué)派(pài)的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生(shēng)产，他(tā)还意识(shí)到市场(chǎng)货物(wù)交换的重要(yào)作用(yòng)，并对物价方面有较深入的(de)研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解和实践活动，对(duì)后世(shì)的农业社会和农业思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著名(míng)思想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬了孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及(jí)翻译及(jí)注释如下(xià)：

　　一(yī)、原(yuán)文(wén)

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜(sì)而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于(yú)人；治于人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之(zhī)江；然后(hòu)中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一(yī)处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗蒙古女人为什么不能碰(cū)麻布的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这(zhè)样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓(cāng)和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难(nán)道(dào)能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿(ér)本来就不可(kě)能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道(dào)就(jiù)可以又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力的(de)人被人统治(zhì)；被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是(shì)天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道(dào)路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是(shì)儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年(nián)到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国(guó)（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一(yī)，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出民(mín)贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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