黄沙百战穿金甲，不破楼兰(lán)终不还。

自古以(yǐ)来，国(guó)家的生存安危是(shì)每个国王，和部署，子(zi)民所关心(xīn)之事。

当(dāng)国(guó)与国之间发(fā)生战争，小国的(de)安(ān)危就显得至(zhì)关重要，大(dà)国吞并小(xiǎo)国，而强(qiáng)等国家的(de)野(yě)心只能持(chí)续不(bù)断地发(fā)挥(huī)野(yě)心和挑战，直(zhí)到平息(xī)。

二战结束后，脱离英(yīng)国(guó)掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡金国王被软禁(jìn)，随之他们请求加入中国149次(cì)，但是被拒(jù)绝后，依旧在自家大(dà)楼(lóu)前(qián)升起五星国旗。

佛(fú)学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能(néng)对外求救。

但是某种程度上，19世纪后(hòu)期，国家局势动(dòng)荡(dàng)不安，我国也并不稳定(dìng)，只能拒绝(jué)锡金的(de)救援。

锡金这个(gè)国家(jiā)最早(zǎo)在清朝(cháo)是一(yī)个藩属国，它(tā)坐落于喜马拉(lā)雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适(shì)合农(nóng)作物生长。

由(yóu)于平均海拔(bá)高达1500米(mǐ)，接壤(rǎng)于印度，而印度又在清王朝灭亡后被英(yīng)国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作为(wèi)一个(gè)南亚的(de)小国，锡金(jīn)也有着丰(fēng)富的宗教和(hé)人文历史。这(zhè)起源于一个神话(huà)传说。一个有着(zhe)浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们(men)评(píng)价为(wèi)聪(cōng)慧，和善辩的。

由(yóu)于当(dāng)地人们(men)都受到他的佛学传播，而他又(yòu)将目(mù)光放回了锡金王国，决定在(zài)那里传播更多的佛(fú)法。

位于(yú)尼布尔边缘的(de)小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是(shì)真正被引入，被众生看(kàn)到的是一个牧羊人。

他是个中年人(rén)，喜欢在山坡上放羊，在(zài)他的身(shēn)上能够看到人与自然合(hé)一(yī)的大道。

而(ér)来到(dào)锡金传法的拉宗(zōng)成布，也心甘(gān)情(qíng)愿将(jiāng)牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金(jīn)这个小国只(zhǐ)存(cún)在了百年，就消失在(zài)世(shì)界地图(tú)上。

一个国(guó)家的毁(huǐ)灭原(yuán)因(yīn)有很多，一个(gè)明君可以有贤德的管理，但不能(néng)除却地理位置和大局势的影响害人精类似的三字词，像害人精这样的三字成语你还知道哪些，正所谓天时不如(rú)地利(lì)，地(dì)利不如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路(lù)时，红颜也有衰(shuāi)老时(shí)，而(ér)当锡金最初的(de)建(jiàn)国者(zhě)彭措(cuò)，看到往后国家灭亡的结局时，不知他(tā)是否(fǒu)能够预测(cè)到(dào)。

百年小国的消亡正所谓屠龙少年者终成(chéng)恶(è)龙，印度从英国处摆脱殖民地身份(fèn)后，他开始对锡金(jīn)展开了(le)行(xíng)动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又占据着(zhe)重要的地理位置，才会让(ràng)它成为一个唾(tuò)手可(kě)得的羊肉(ròu)。

由于英国将权利(lì)交于印(yìn)度，印(yìn)度刚好不想脱离和锡金的(de)关系，还打算占据(jù)锡(xī)金的国土(tǔ)，选择印度人来(lái)当国王。

这样的经历想必(bì)是屈辱(rǔ)的，但是锡金毫无(wú)办法(fǎ)，毕竟有(yǒu)英国大国的(de)牵制，他只能签(qiān)订下和平条(tiáo)约，被印度管理国内的资源，诸(zhū)如(rú)外(wài)交，经(jīng)济，等一系列权利。

有强(qiáng)大的入侵后，锡金人民(mín)的士气和风气都受(shòu)到(dào)了损害。1975年(nián)的(de)锡金，总(zǒng)算不堪重负，被印(yìn)度的军队(duì)控(kòng)制，而国王也成(chéng)为傀儡。

君子之德风，小(xiǎo)人之(zhī)德草，草上之(zhī)风(fēng)必(bì)偃(yǎn)。

而一个国家的风气也(yě)与执政者息息相关，最初以佛(fú)学文化建(jiàn)立锡金的(de)彭措，他虽然安闲自在(zài)，人民(mín)也(yě)皈依安乐。

但是后代(dài)的传承之后(hòu)，锡(xī)金小国还(hái)是抵(dǐ)不过外界的(de)入侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一个(gè)民(mín)风淳朴的国(guó)家变得复杂化，因为当时锡金也有别国(guó)居民的混入。

在清(qīng)朝时(shí)期，锡(xī)金也叫做哲孟雄，然而面对多国的(de)入(rù)侵(qīn)后，锡(xī)金逐渐失去了气(qì)力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的(de)同(tóng)时，也(yě)更加明白(bái)，国家内部的团(tuán)结(jié)和强大自身很重要(yào)。

虽然说事(shì)物的诞生总(zǒng)是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御(yù)外敌后。只有坚守国(guó)家的民(mín)风，积(jī)极学习外国，放眼全球化(huà)的趋势(shì)，也未必(bì)不(bù)是一条(tiáo)可行之道。

中(zhōng)国为什(shén)么(me)拒绝？在锡金(jīn)面临百般无奈后(hòu)，向(xiàng)中(zhōng)国发起了求助，因(yīn)为早(zǎo)在清朝时期，锡金(jīn)就和中国有(yǒu)渊(yuān)源。而这一(yī)切缘于有着藏传(chuán)佛教智慧的拉宗成布。

那是一个(gè)天朗气(qì)清的好天气，拉(lā)宗成布(bù)到(dào)达拉萨礼拜，面(miàn)对雪(xuě)山，他预(yù)测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国(guó)成立(lì)十年后。

没曾想，这(zhè)个(gè)预言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得(dé)神(shén)圣。

也因拉(lā)宗成布的这层关系(xì)，锡金倍受西藏人民保护，又(yòu)因(yīn)西(xī)藏属(shǔ)于(yú)中(zhōng)国，因此也与中国形成关联。

关于中国对(duì)锡金的(de)帮助，从西(xī)藏(cáng)的角度来讲(jiǎng)，在不丹的入侵(qīn)下，西藏没有让锡金面临(lín)危难，而之后(hòu)锡金也(yě)对西藏选择了联(lián)姻来(lái)加强联系。

之后的尼(ní)泊(pō)尔(ěr)入侵一战，清政府更(gèng)是出兵(bīng)选(xuǎn)择(zé)对抗，等(děng)到尼泊尔选择撤(chè)退后，拉萨和锡金的关系(xì)也日益密(mì)切(qiè)。

但是随着驻藏大臣(chén)的不作为，他们(men)不将锡金的宗教管理放在首位，觉(jué)得(dé)遥远(yuǎn)而(ér)繁(fán)琐。导致(zhì)锡(xī)金(jīn)与清政府的(de)关系渐趋远离(lí)。

历史的更迭(dié)和变(biàn)迁总是不可磨灭的，随着1949年中国(guó)的成立，而(ér)此时的锡金(jīn)正面临(lín)着(zhe)被印(yìn)度(dù)吞并的(de)风险，锡金(jīn)这个孱(càn)弱之国反复向中国释放了(le)求助信(xìn)号。

然而中国不想选择与印度(dù)为敌，又因局(jú)势处于百(bǎi)废待兴阶段(duàn)，也没有(yǒu)相当可观的经(jīng)济能力，面对收(shōu)复后(hòu)的治(zhì)理，实属(shǔ)不良(liáng)选择。

毕竟(jìng)锡金的(de)地理位置(zhì)处于喜马拉雅山脉的(de)南(nán)部，面(miàn)对遥远的地区和(hé)大(dà)陆(lù)的阻隔，经(jīng)济投入是首(shǒu)要，而这(zhè)一点，百废待兴阶段的(de)中国(guó)没必(bì)要选择投入。

结语一切文艺，不可为阴(yīn)谋所用(yòng)，一旦沾染(rǎn)，骨(gǔ)气全无。锡金(jīn)的建国(guó)初衷是佛学宗教，人民们(men)也一片祥和。

但是(shì)缺乏适(shì)当的管理，和对外国的(de)结交，只(zhǐ)能发展百年后(hòu)逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国的生(shēng)存危机。

怀璧(bì)有(yǒu)罪(zuì)，处于一个重要的地(dì)理(lǐ)位(wèi)置，面对大(dà)国的虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐露宿，纵使泱(yāng)泱之国没(méi)有(yǒu)有效的(de)军队，和强大的实力(lì)，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡金(jīn)，也更加(jiā)吸取(qǔ)教(jiào)训，有(yǒu)足(zú)够(gòu)的文(wén)化实(shí)力(lì)和(hé)经济实力，这样才在国际(jì)之间(jiān)拥有话语权。

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