春秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是战国是(shì)春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；

　　一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内(nèi)云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中注(原生家庭是指离异吗，为什么说原生家庭可怕zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那(nà)些学(xué)者们的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼原生家庭是指离异吗，为什么说原生家庭可怕an style='color: #ff0000; line-height: 24px;'>原生家庭是指离异吗，为什么说原生家庭可怕(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子(zi)的(de)主要(yào)著作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略及言(yán)谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本(běn)经阴(yīn)符(fú)七术》之前三篇说(shuō)明如(rú)何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何(hé)将内(nèi)在的精神运用于(yú)外，如(rú)何以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家(jiā)所(suǒ)崇尚的是权谋(móu)策略及(jí)言谈(tán)辩论之技巧(qiǎo)，其(qí)指导思(sī)想与儒家所推崇之仁义道德大(dà)相(xiāng)径庭。

　　因此，历来(lái)学者(zhě)对《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚(shèn)少(shǎo)，而讥诋(dǐ)者极(jí)多。

　　其(qí)实(shí)外交战术之得益与否，关系国家(jiā)之安危兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生意谈判与竞争之(zhī)策略是否得当，则(zé)关系到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系(xì)到一(yī)人(rén)之处世为(wèi)人之得体与否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不烂(làn)之舌，合纵六(liù)国，配六国相(xiāng)印，统领六国共同抗秦(qín)，显赫(hè)一时。

春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人(rén)？

　　春秋(qiū)战国时期的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一(yī)说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人的(de)只(zhǐ)有三国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧(mì)，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一(yī)书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期(qī)那些(xiē)学者(zhě)们的普(pǔ)遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾经云游华夏(xià)各(gè)地，在(zài)很多地方都留(liú)下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三(sān)原县(xiàn)，河南的(de)登(dēng)封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让北的(de)当阳，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚(shèn)至还有新(xīn)疆(jiāng)的哈密。

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