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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博(bó)地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的(d边际贡献的计算公式是什么呀e)。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的(de)，可是(shì)比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成的(de)，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合乎(hū)墨线，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它弯曲(边际贡献的计算公式是什么呀qū)做成车轮(lún)，它的(de)狐度就可(kě)以符合圆规的(de)标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯(kū)了，木材(cái)也(yě)不会再挺直(zhí)，是因(yīn)为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就(jiù)能(néng)变得锋利(lì)，君子(zi)广(guǎng)博地学习并且每天(tiān)检(jiǎn)验反(fǎn)省自(zì)己，那(nà)么他就会智慧(huì)明达而且行为(wèi)没(méi)有过(guò)失(shī)了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社会政(zhèng)治(zhì)思(sī)想的出发点，他在著(zhù)作中首先(xiān)提出学(xué)习不可(kě)以停止(zhǐ)，就(jiù)是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏(tì)，解(jiě)决(jué)根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视这个(gè)问题，所以(yǐ)他把自(zì)己的(de)见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论(lùn)点(diǎn)，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意(yì)深广，因(yīn)而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日(rì)学(xué)，明(míng)日(rì)辍”所(suǒ)能办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了(le)中心论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十(shí)分(fēn)清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段阐(chǎn)述一个具(jù)体问题，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作(zuò)出明确的交代(dài)。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用了(le)好些相(xiāng)反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自(zì)如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身(shēn)的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步形成(chéng)，历史经历着(zhe)划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角度出发(fā)，对当时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和(hé)法家等不同的派别，历(lì)史上称(chēng)之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以(yǐ)人的(de)意志(zhì)为转移，但(dàn)人们可以用主观(guān)努力去认识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习(xí)的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷(jì)下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论(lùn)，其学说常被后人拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较(jiào)，荀(xún)子(zi)对重新(xīn)整理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清）

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