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文(wén)言文许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可(kě)得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人(rén)伦(lún)：父子(zi)有亲，君(jūn)臣(chén)有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多(duō)寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是(shì)乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给(gěi)了他(tā)住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的秋处露秋寒霜降是指哪六个节气？ 秋处露秋寒霜降是哪首诗衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不(bù)自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使(shǐ)用(yòng)体力的(de)人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候(hòu)，禹在外(wài)奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应(yīng)有的关(guān)系(xì)的(de)道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋(péng)友之(zhī)间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自(zì)己(jǐ)忧(yōu)虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易(yì)的，为天(ti秋处露秋寒霜降是指哪六个节气？ 秋处露秋寒霜降是哪首诗ān)下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形(xíng)容！舜真是个得君主(zhǔ)之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难(nán)道不(bù)要费心思(sī)吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的(de)学说，市价就(jiù)不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来(lái)，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办(bàn)法去(qù)做(zuò)，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去(qù)干弄(nòng)虚(xū)作假的事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率(lǜ)门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行(xíng)的要求，划给他一(yī)块可以耕种的(de)土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为(wèi)农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心(xīn)是反对(duì)不(bù)劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业，同时也(yě)从事手工业(yè)生产，他还(hái)意识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对(duì)物价方(fāng)面有较深(shēn)入的研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的(de)农(nóng)家(jiā)思想见解和实践活动，对后世的农业(yè)社会和农业(yè)思想(xiǎng)模(mó)式产生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字(zì)子车(chē)或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔子的一(yī)代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固(gù)不可(kě)耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人(rén)；治于人(rén)者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然(rán)后中(zhōng)国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒(tú)弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同(tóng)各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可(kě)以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人千的事(shì)，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的(de)人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的(de)人被人统治；被(bèi)人统治(zhì)的(de)人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤(xián)治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成(chéng)的(de)绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国(guó)时期邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学派的(de)代(dài)表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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