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孙权劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利(lì)，君子博学(xué)而日(rì)参(cān)省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却(què)比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是(shì)因为经过加工(gōng)使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具(jù)加工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习(xí)并且(qiě)每天检(jiǎn)验(yàn)反省(shěng)自己，那么他就会(huì)智慧明达(dá)而且行为没有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的(de)，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的(de)出发点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十(shí)分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提(tí)出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何(hé)人(rén)通过发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步(bù)，今(jīn)日之我可(kě)以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的(de)人受到(dào)很大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不(bù)断地学(xué)，也就是说：“学不(bù)可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问(wèn)题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部(bù)分作(zuò)出明确(què)的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采(2100是平年还是闰年，2100是平年还是闰年最佳答案cǎi)用(yòng)对(duì)比的(de)方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以增强(qiáng)文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一时，他不但(dàn)用(yòng)了(le)一些并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十(shí)步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的(de)立场和角(jiǎo)度(dù)出(chū)发(fā)，对当(dāng)时的社(shè)会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张，批(2100是平年还是闰年，2100是平年还是闰年最佳答案pī)评别(bié)人，出(chū)现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战(zhàn)国后期(qī)懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去(qù)认识它(tā)，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学(xué)习的(de)重(zhòng)要(yào)2100是平年还是闰年，2100是平年还是闰年最佳答案意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元(yuán)前313年一(yī)公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的(de)祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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