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文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是(shì)厉(lì)民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有(yǒu)大(dà)人(rén)之事(shì)，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如(rú)必(bì)自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之(zhī)，匡(kuāng)之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶(táo)为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与(yǔ)人易(yì)，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下(xià)，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子(zi)之(zhī)道(dào)，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么(me)忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕(pà)麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的(de)人被人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次经过(guò)家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系(xì)的道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间(jiān)有礼义(yì)之道(dào)，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜作为(wèi)自己的(de)忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易(yì)的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言来形(xíng)容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不(bù)过不用(yòng)在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学(xué)说，市(shì)价就不会(huì)不(bù)同(tóng)，国都里就没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即(jí)使(shǐ)让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子(zi)到市集去，也(yě)没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量(liàng)相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　有的(de)相差一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同起(qǐ)来(lái)，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋(xié)子和制作精细的鞋子(zi)卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按(àn)照许(xǔ)子(zi)的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的(de)事(shì)，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农(nóng)具从宋国来到滕国(guó)拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业(yè)，同时也(yě)从(cóng)事(shì)手工业(yè)生产(chǎn)，他还意识到(dào)市(shì)场货物交换的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的农家思想见解和实践活动，对后世(shì)的农业社会和农业思想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发(fā)扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子(zi)的(de)一(yī)代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及注释(shì)如(rú)下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神(shén)农(nóng)之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而(ér)百工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为备，如(rú)必(bì)自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于(yú)人；治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西(xī)而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述(shù)许(xǔ)行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的(de)确(què)是贤德(dé)的君主；虽(suī)然(rán)这样，还没(méi)听到(dào)治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽(mào)子(zi)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的(de)事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东西都要(yào)具(jù)备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽(zé)地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的(de)蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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