文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释是本文整理了《许(xǔ)行(xíng)》原文以及(jí)翻译和文中人(rén)物简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言(yán)者许行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳(láo)力(lì)者(zhě)治(zhì)于(yú)人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得(dé)而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若；刚和别人做完回家能发现吗，刚和别人做完能从外表看出来吗

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子(zi)之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来(lái)到(dào)滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您(nín)实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意(yì)做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没(méi)听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换(huàn)农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么(me)许子这(zhè)样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)干(gàn)的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然(rán)后才用(yòng)，这是(shì)带着天下(xià)的人(rén)奔走(zǒu)在(zài)道路(lù)上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它(tā)们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派契(qì)做司徒，把人(rén)与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外(wài)之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮(bāng)助他们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别(bié)人叫做惠(huì)，教导别(bié)人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是(shì)个得(dé)君(jūn)主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要(yào)费心思吗(ma)？只不过不用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学说，市价就不(bù)会不同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的(de)孩子(zi)到市集去，也没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不(bù)一致，是(shì)物品的本性决定(dìng)的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同(tóng)起来，这是使(shǐ)天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的(de)鞋子和(hé)制作精细的鞋子(zi)卖(mài)同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子的办法(fǎ)去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(nián)(公元前(qián)332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许行的要求(qiú)，划给他(tā)一块可以耕种的(de)土地，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名(míng)的(de)“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手(shǒu)工业生(shēng)产，他(tā)还意识到(dào)市场(chǎng)货物交换的重要作(zuò)用，并(bìng)对(duì)物价方面有(yǒu)较深入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式(shì)产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备(bèi)，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；治于(yú)人者(zhě)食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门(mén)而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的(de)人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的(de)弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行(xíng)后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造(zào)的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来用(yòng)呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来(lái)就(jiù)不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一(yī)个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的(de)东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在(zài)道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；被人统治的(de)人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进(jìn)去(qù)，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢帛，不(bù)染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国(guó)时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代(dài)表人(rén)物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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