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  “天(tiān)雨粟,鬼夜哭(kū),思(sī)念漫太古”原句为“天雨粟,鬼夜哭(kū)”,意思是(shì)仓颉造字后(hòu),上天下了一场(chǎng)谷雨,谷子布(bù)满(mǎn)大地(dì)上,孤魂野鬼(guǐ)无处(chù)可去,于是(shì)只(zhǐ)好纷纷哭泣。

  出(chū)自《淮南子·本经训(xùn)》。

  原(yuán)文(wén)(节选):故兵者所以讨暴(bào),非所以(yǐ)为暴也;

  乐者(zhě)所以致和,非所以为淫也(yě);

  丧者所以尽哀,非(fēi)所以(yǐ)为伪也。

  故事亲有(yǒu)道(dào)矣,而爱为(wèi)务;

  朝廷有(yǒu)容矣,而敬为上;

  处丧有礼矣,而哀为主;

  用兵有术矣,而义(yì)为本。

  本立而(ér)道行,本伤而道废。

  译文:因此军队(duì)是用来讨平暴乱的(de),不是(shì)用(yòng)来进行暴力(lì)活动的;

  行乐是用(yòng)来陶冶情性的(de),不是用来进行隐乱活动(dòng)的(de);

  服丧是(shì)用(yòng)来(lái)表达悲哀之情的,不是用(yòng)来作假的。

  所以奉事亲人是有规定(dìng)的,而(ér)要把(bǎ)“爱”作为致力的(de)目的;

  君臣朝见是有固(gù)定(dìng)礼容(róng)的,而要(yào)以恭敬为要求;

  处理丧事是有礼节(jié)的,而要以悲哀为主要目的;

  用兵是有战略规定的,要以(yǐ)讲求道义为(wèi)根本。

  根本确立(lì)了,而大道就可以(yǐ)行(xíng)得通,根本破坏了,而(ér)大道就会被(bèi)破坏。

  《淮南子·本经训(xùn)》出自西汉刘安所(suǒ)著(zhù)《淮南子》,记录(lù)了(le)先秦至西汉时代(dài)民间(jiān)流行(xíng)的神话(huà)及圣贤(xián)传说,并力图从这些传说中寻(xún)找(zhǎo)治世安民的道理(lǐ)。

  如善生乎君子(zi),诱然与日月争光,天(tiān)下弗能(néng)遏夺。

  则是儒家思(sī)想(xiǎng)的(de)反(fǎn)映。

  文中(zhōng)远古(gǔ)贤君尧舜(shùn)的传说、仓颉造(zào)字、黄帝、后羿故(gù)事等,是《本经训》留(liú)给后人的丰厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思念漫太古(gǔ)“是什(shén)么意思啊?

  ”皮(pí)首天雨粟 鬼夜哭(kū) 思(sī)念漫(màn)太古“出(chū)自五月天的一首名叫(jiào)《仓颉》的(de)歌,这一(yī)句是全作(zuò)的(de)最后一句歌词而(ér)且是(shì)以(yǐ)和声的形式出现(xiàn)。

  但确有一篇网友以这(zhè)句歌词为句首空调制热和辅热哪个更暖和,空调制热和辅热有什么不同(shǒu)来创(chuàng)作的长诗,全诗如(rú)搜凳下:

  天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思念漫太古

  太古哭 长(zhǎng)路(lù)无 相(xiāng)思成泪湖

  泪(lèi)湖瀑 染青木(mù) 碎(suì)声(shēng)惊野(yě)鹜

 空调制热和辅热哪个更暖和,空调制热和辅热有什么不同 野鹜舞 绕层雾 旧人拨流(liú)苏

  流(liú)苏漉(lù) 惊钟鼓 飞鸟冥归处

  归处孤(gū) 岁荣枯 等君(jūn)至迟暮

  迟(chí)暮(mù)误(wù) 断桥处 孤影守玉湖

  玉湖妒 柳(liǔ)藤枯(kū) 梦醒(xǐng)酒意无

  酒意无 秋满(mǎn)树 夜(yè)夜争鸥鹭

  鸥鹭呜(wū) 相思苦 日日朝又暮

  朝暮复 独孤步 犹羡花(huā)蝶舞

  蝶舞处 殇景苏 却使愁(chóu)满目

  愁满目(mù) 心苦(kǔ)楚世(shì)握(wò)旅 往昔凋(diāo)零误

  凋零(líng)误 木樨(xī)馥 树影摇曳孤

  摇曳孤 慢移步(bù) 跌入池深处

  深池处 夙愿无(wú) 红颜一笑枯

  一(yī)笑枯 已夜(yè)幕(mù) 灰尘落元枢

  落(luò)元(yuán)枢 为(wèi)谁猝 闭眼即魂(hún)哭

  即魂哭 夜将幕 仓颉五(wǔ)月出

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