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孙权劝学中的(de)古(gǔ)今异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)初一地理口诀顺口溜，怎样分东西半球最简单的方法里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博(bó)学(xué)而(ér)日(rì)参省乎己，则知明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是不可(kě)以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的(de)，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木(mù)材(cái)直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规(guī)的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石(shí)上磨(mó)过就(jiù)能变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇初一地理口诀顺口溜，怎样分东西半球最简单的方法“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著作的(de)第(dì)一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的本(běn)性(xìng)是“恶”的(de)，必(bì)须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子社会政治思想的出发点，他(tā)在(zài)著(zhù)作中首先(xiān)提(tí)出学习(xí)不可(kě)以停(tíng)止，就是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他(tā)十(shí)分重视这个问题(tí)，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出(chū)了中心论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深广，因而(ér)很(hěn)自然地引出了下文(wén)的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤(fèn)学习(xí)，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生(shēng)也可以超(chāo)过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习(xí)的(de)人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能(néng)办到的，必(bì)须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者(zhě)有(yǒu)时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在(zài)强调(diào)学习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不(bù)积(jī)”所产生的(de)效果是(shì)截(jié)然相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家(jiā)从不同的立(lì)场和角度出发，对当(dāng)时(shí)的社(shè)会变(biàn)革发表各自(zì)的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道(dào)家和(hé)法家等不同的派别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣(xuān)传自己的主张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作了(le)《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词(cí)多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清）

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