恻隐之心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的(de)意思是(shì)同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的(de)开端的。

　　关(guān)于(yú)恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思(sī)10字(zì)，恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的意思是啥以及恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的(de)意思10字(zì)，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的意思翻译(yì)拼(pīn)音，恻隐之心仁之端也的意(yì)思(sī十斋日是哪几天，十斋日是哪几天是农历)是啥，恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思和拼音，恻隐之心仁之端(duān)也的意思(sī)和道(dào)理等问题，小编(biān)将为你(nǐ)整理(lǐ)以下(xià)知识(shí)：

恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意思是(shì)啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的(de)意思(sī)是同(tóng)情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心(xīn)说的内容(róng)，孟子认为人性(xìng)本善，人皆有不忍人(rén)之心，“不忍人之心”包括四个(gè)方面，包括恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也十斋日是哪几天，十斋日是哪几天是农历pan style='color: #ff0000; line-height: 24px;'>十斋日是哪几天，十斋日是哪几天是农历；

　　辞让(ràng)之心，礼之端(duān)也；

　　是非之心(xīn)，智之(zhī)端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹其有四体也。

　　有是四端(duān)而(ér)自(zì)谓不能者，自贼者(zhě)也(yě)；

　　谓(wèi)其(qí)君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而(ér)充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子的治国(guó)思想、政治策略(lüè)（仁(rén)政、王霸之辨、民(mín)本(běn)、格君(jūn)心之非(fēi)，民(mín)为贵社稷次之(zhī)君为(wèi)轻）和政治行动，成书(shū)大(dà)约在战(zhàn)国中(zhōng)期，属儒家(jiā)经典著作(zuò)。

　　其学说出发点(diǎn)为性(xìng)善论，主张德(dé)治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大(dà)学(xué)》《中(zhōng)庸(yōng)》合在一(yī)起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端(duān)也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是：同情(qíng)心就是仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学(xué)里，人性本善且拥有四(sì)种天生就有的本心(xīn)，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞(cí)让之(zhī)心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这(zhè)四种道启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍人之心(xīn)，斯有不忍人(rén)之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行(xíng)不忍(rěn)人之政(zhèng)，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心者，今(jīn)人(rén)乍见孺(rú)子将入(rù)于井(jǐng)，皆有怵惕(tì)恻(cè)隐之心(xīn);非所以(yǐ)内交于孺子之(zhī)父(fù)母也，非所以要誉(yù)于(yú)乡 党朋友也，非恶其声(shēng)而(ér)然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐(yǐn)之心，非人(rén)也(yě);无(wú)羞恶之心，非人也;无(wú)辞让(ràng)之心(xīn)，非人也;无是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也;羞恶之心，义(yì)之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵(líng)旁(páng)并之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹(yóu)尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也(yě);谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端(duān)于我者，知(zhī)皆扩而(ér)充(chōng)之矣，若(ruò)火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充之(zhī)，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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