黄沙百战穿(chuān)金甲，不破楼兰终(zhōng)不还(hái)。

自(zì)古以来，国家的(de)生存安危是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间(jiān)发(fā)生战争，小(xiǎo)国的安危(wēi)就显得至关重要，大国(guó)吞并小(xiǎo)国，而强等国家(jiā)的野心只能持续不(bù)断地发(fā)挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国(guó)掌(zhǎng)控的(de)印(yìn)度(dù)对锡金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请(qǐng)求加(jiā)入中(zhōng)国149次，但是(shì)被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星(xīng)国旗。

佛(fú)学(xué)渊(yuān)源的锡金(jīn)俗(sú)话说，弱国无外(wài)交。面对强国(guó)的吞并，只(zhǐ)能对外求救。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪(jì)后期，国家局势动荡不安，我国也并不稳定，只能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩属国，它坐落于(yú)喜马拉雅山麓(lù)。由(yóu)于(yú)温和湿润的气(qì)候(hòu)，非常适合农作(zuò)物(wù)生长。

由于平(píng)均海拔高达1500米，接壤于印度，而印(yìn)度又(yòu)在清王朝(cháo)灭(miè)亡后被英国(guó)霸(bà)占(zhàn)，锡金也就随(suí)之沦为英国的附(fù)属(shǔ)品。

作为一个南(nán)亚(yà)的小国，锡金也有着丰富(fù)的宗教(jiào)和人文历史。这起源于一个(gè)神话传说(shuō)。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布(bù)，他(tā)被人们(men)评价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当(dāng)地人们都受到他的佛学传播，而他又将(jiāng)目(mù)光放回了锡金(jīn)王国(guó)，决定在(zài)那里传(chuán)播更(gèng)多的佛法。

位于尼(ní)布尔(ěr)边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被众生看到(dào)的是一个(gè)牧羊人。

他是个中年(nián)人，喜欢(huān)在山坡(pō)上(shàng)放羊(yáng)，在他的(de)身上能(néng)够看到人与自然(rán)合一的大道(dào)。

而来(lái)到锡金传(chuán)法的拉宗成布，也(yě)心甘(gān)情愿将牧羊(yáng)人彭措视为锡金的(de)国王。然(rán)而锡金这个小国(guó)只存(cún)在了百(bǎi)年，就消失在(zài)世界地图上。

一个国(guó)家的毁灭原因(yīn)有很多，一个明君可以有(yǒu)贤德的管(guǎn)理(lǐ)，但不能除(chú)却地(dì)理位(wèi)置(zhì)和大局势(shì)的(de)影响，正所谓(wèi)天时不(bù)如地利，地(dì)利(lì)不如人和，若(ruò)时机(jī)丧失，那么小国(guó)被灭亡也(yě)是(shì)必然趋势。

英雄(xióng)都(dōu)有陌路时，红颜也有衰老时(shí)，而当(dāng)锡金最(zuì)初的建(jiàn)国(guó)者彭(péng)措，看(kàn)到往后国(guó)家灭亡(wáng)的结局时，不(bù)知他是否能够(gòu)预测(cè)到。

百年小国的消(xiāo)亡(wáng)正所谓屠龙少(shǎo)年者终成恶龙，印度从英国(guó)处摆脱(tuō)殖(zhí)民地(dì)身份后，他开始(shǐ)对锡金展(zhǎn)开了行(xíng)动。

正(z娱乐圈睡得最多的女星，娱乐圈中睡男人最多的女明星hèng)是因为锡金有着(zhe)丰富的资源，又占据着重要的地(dì)理位(wèi)置，才会(huì)让它成为一(yī)个唾手可得的羊肉。

由(yóu)于英国将(jiāng)权(quán)利交于印度(dù)，印度刚好不想(xiǎng)脱离和锡(xī)金的关系，还打(dǎ)算(suàn)占据锡金的(de)国土，选择印度(dù)人来当国王(wáng)。

这样的经历想必是屈辱的，但(dàn)是(shì)锡金毫无(wú)办法，毕竟有英国大国(guó)的牵制，他只能签订下和平条约，被印度(dù)管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵(qīn)后，锡金人(rén)民的士气和风(fēng)气都(dōu)受到(dào)了损害。1975年的(de)锡(xī)金(jīn)，总算不堪重负(fù)，被印度(dù)的军队控制，而国王也(yě)成为傀(guī)儡。

君(jūn)子之德风，小人之德草，草(cǎo)上之风(fēng)必(bì)偃(yǎn)。

而(ér)一(yī)个国家的风气也与执(zhí)政者息息相关，最初以佛学文化建(jiàn)立锡金(jīn)的彭措，他虽然安闲自在(zài)，人民也皈依安乐。

但是后代的(de)传承之后，锡(xī)金小国还(hái)是抵(dǐ)不(bù)过外界的入侵(qīn)。在成为印度(dù)的(de)附属品后，锡金也(yě)慢(màn)慢从一个(gè)民风淳朴的国家变得(dé)复杂化，因为当时(shí)锡金也有别国居(jū)民的混入。

在(zài)清(qīng)朝时期(qī)，锡金(jīn)也叫做哲孟雄(xióng)，然而面对多(duō)国的入(rù)侵(qīn)后，锡金逐(zhú)渐(jiàn)失去了(le)气力。

这样的(de)悲剧无法(fǎ)挽回，让(ràng)人(rén)反思的(de)同时，也更加明白，国家内部的团(tuán)结和强大自(zì)身(shēn)很重要。

虽(suī)然说事(shì)物的诞生总是会有高潮，起伏和(hé)消亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外敌后。只有(yǒu)坚守国家的民风，积极(jí)学(xué)习外国，放眼全球化的趋势，也未必不是一条可(kě)行之道。

中国(guó)为什么拒绝(jué)？在锡金面临(lín)百般无奈后，向中国(guó)发(fā)起(qǐ)了求助，因(yīn)为(wèi)早(zǎo)在(zài)清(qīng)朝时期，锡(xī)金就和中国有渊(yuān)源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好天气(qì)，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对(duì)雪(xuě)山，他预测到未来清王朝(cháo)将(jiāng)会封赏达(dá)赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成立十年后(hòu)。

没曾想(xiǎng)，这个(gè)预言成真，拉宗(zōng)成步从此在西藏人民(mín)眼中显得神(shén)圣。

也因拉宗成布的(de)这层关(guān)系，锡金倍受西藏人民保(bǎo)护，又因西藏属于(yú)中国，因(yīn)此(cǐ)也与中国形成关联。

关于中国对(duì)锡金的(de)帮助，从西(xī)藏的角度来讲，在不丹的入侵(qīn)下，西藏(cáng)没有让(ràng)锡金面(miàn)临(lín)危难(nán)，而之后锡金也对西藏选择(zé)了联(lián)姻(yīn)来(lái)加强联系。

之(zhī)后的尼(ní)泊尔入侵一战，清政府更是出(chū)兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔选择(zé)撤退后，拉萨和锡金的关(guān)系也日益密切。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不作为，他们不将(jiāng)锡金的宗教(jiào)管理放在首位，觉得(dé)遥(yáo)远(yuǎn)而繁(fán)琐。导致锡(xī)金与清政府的(de)关(guān)系(xì)渐趋远(yuǎn)离(lí)。

历(lì)史的更(gèng)迭和变迁总是(shì)不(bù)可磨灭的，随着1949年(nián)中国的成立(lì)，而此时的锡金正面临着被印度吞并的(de)风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国(guó)反复向(xiàng)中国释放(fàng)了求助信号。

然而中国(guó)不想选(xuǎn)择(zé)与印度为敌，又因局势处于百废待兴阶段，也(yě)没有相当可观的经济能力，面对收复后(hòu)的治理(lǐ)，实属不良选择。

毕竟锡(xī)金的地理(lǐ)位(wèi)置处于喜马拉雅山(shān)脉的(de)南部，面对遥(yáo)远的地区和大陆(lù)的阻隔，经济投入是首要，而(ér)这一(yī)点，百废(fèi)待兴阶段(duàn)的中(zhōng)国没必(bì)要选择投入。

结语一(yī)切文(wén)艺，不可为阴谋所(suǒ)用，一旦沾染(rǎn)，骨气全无(wú)。锡金的(de)建(jiàn)国(guó)初衷是佛学宗(zōng)教，人民们也一片(piàn)祥和。

但(dàn)是缺(quē)乏适(shì)当的(de)管(guǎn)理，和对外国(guó)的结交，只能发展百年(nián)后逐渐消亡。

这(zhè)是(shì)历史的(de)变迁(qiān)，也是小国的生(shēng)存危(wēi)机。

怀璧有罪，处于(yú)一个重要的地理位(wèi)置，面对大国的虎视眈(dān)眈(dān)，锡金显得(dé)风餐(cān)露宿，纵使泱泱之国没有有效的(de)军(jūn)队，和强大的实力，也枉谈(tán)。

而看着灭亡的锡金(jīn)，也更加吸取教(jiào)训，有(yǒu)足够的文化实力(lì)和经(jīng)济实(shí)力(lì)，这样才在国际之间拥有话语权。

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