孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整(zhěng)理(lǐ)是《劝学》中的古今异义有：博学古(gǔ)义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地(dì)学(xué)习的。

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孙权劝学(xué)中的(de)古今异义，劝(quàn)学中的(de)古今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝(lán)草的颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样(yàng)的(de)。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过(guò)就能(néng)变得(dé)锋利，君子广博(bó)地学(xué)习(xí)并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他(tā)就(jiù)会智慧(huì)明达而(ér)且(qiě)行为(wèi)没有过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也(yě)是整个(gè)《葡(pú)子》著(zhù)作的(de)第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会政治(zhì)思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停(tíng)止，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言(yán)简劲(jìn)，命意深广，因而(ér)很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何人(rén)通(tōng)过(guò)发愤学(xué)习，都能(néng)进步，今学年是什么意思？应该怎样填，2022至2023学年是什么意思(jīn)日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超(chāo)过(guò)老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的(de)人(rén)受到很(hěn)大的(de)启(qǐ)发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不(bù)断(duàn)地学，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他(tā)不但(dàn)用(yòng)了一些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了(le)好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身(shēn)的小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积”字是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制(zhì)度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经(jīng)历着划时代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思(sī)想家从(cóng)不同的立场和角度出(chū)发，对当时的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等不(bù)同的派别，历史上(shàng)称(chēng)之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期懦家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的(de)“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀(xún)子(zi)对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转学年是什么意思？应该怎样填，2022至2023学年是什么意思折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌学年是什么意思？应该怎样填，2022至2023学年是什么意思事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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