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孙(sūn)权(quán)劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古(gǔ)义(yì)：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事(shì)肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精(jīng)神(shén)的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为(wèi)轮(lún)，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣(róu)使之(zhī)然也(yě)。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知(zh圆的直径符号字母表示R，圆的直径符号字母表示什么ī)明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比(bǐ)蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却(què)比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐(hú)度就(jiù)可(kě)以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它(tā)成(chéng)为(wèi)这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上磨(mó)过就(jiù)能变(biàn)得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检验反省自(zì)己，那么他就(jiù)会智慧明达而且(qiě)行为没有(yǒu)过失(sh圆的直径符号字母表示R，圆的直径符号字母表示什么ī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不(bù)但是(shì)《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发(fā)点，他在(zài)著作中首先提出学(xué)习不可(kě)以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个(gè)问题，所以(yǐ)他(tā)把自己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口提出(chū)来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学习的人受(shòu)到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不(bù)断(duàn)地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻(yù)深(shēn)刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的条理十(shí)分清楚(chǔ)，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而(ér)且总在(zài)文草的(de)开头、结尾部(bù)分(fēn)作出明确的(d圆的直径符号字母表示R，圆的直径符号字母表示什么e)交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学习必须(xū)持之以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他(tā)不但用了一(yī)些并列的(de)比喻，也用了(le)好些相反(fǎn)相成的(de)比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十(shí)步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容(róng)身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的(de)效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历(lì)史(shǐ)经(jīng)历着(zhe)划(huà)时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时(shí)的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等(děng)不(bù)同的派别(bié)，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人(rén)的意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观(guān)努力去认识它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意(yì)义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元(yuán)前313年(nián)一公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学(xué)家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时(shí)因(yīn)避(bì)汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今(jīn)山(shān)东(dōng)兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟子(zi)的“性善说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古(gǔ)时(shí)候(hòu)王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清）

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