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文言文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人(rén)之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器(qì)易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何不(bù)为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神(shén)农学(xué)说(shuō)的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是(shì)贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽(suī)然(rán)这样(yàng)，还(hái)没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能(néng)又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人干的事(shì)，有当百姓(xìng)的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，使用体力(lì)的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得(dé)以生(shēng)存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安逸(yì)却没有教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担(dān)忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间(jiān)应有的(de)关系的道理教给百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君(jūn)臣(chén)之间(jiān)有礼义之道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使(shǐ)他(tā)们归附(fù)，使他们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他们得到(dào)向善之(zhī)心，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语言来(lái)形容(róng)！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学(xué)说，市(shì)价(jià)就不会不同，国都(dōu)里就(jiù)没(méi)有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺(chǐ)的(de)孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难(nán)道会去做精细的(de)鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子(zi)的办法(fǎ)去做(zuò)，便是(shì)彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的要求，划给他(tā)一块可(kě)以(yǐ)耕(gēng)种(zhǒng)的(de)土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具(jù)从宋国来到(dào)滕国(guó)拜许行(xíng)为(wèi)师(shī)，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成为农家学派的(de)忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相，无丝竹之乱耳的之是什么用法，无丝竹之乱耳的之是什么词性了一场历(lì)史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业(yè)，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识到市场货物交换的重要(yào)作用(yòng)，并对物价方面有较(jiào)深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的(de)农业社会和农业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的(de)思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库(kù)，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)无丝竹之乱耳的之是什么用法，无丝竹之乱耳的之是什么词性！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有(yǒu)大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为(wèi)而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者(zhě)治于人；治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了(le)他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了(le)农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃(qì)了他原来(lái)所学(xué)的(de)东西(xī)而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国(guó)的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们(men)的农具炊具(jù)换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难(nán)道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)吗(ma)？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的(de)人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被(bèi)人(rén)统(tǒng)治(zhì)；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带(dài)才(cái)能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提(tí)出民贵君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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