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文言文许行原文及(jí)翻译(yì)注(zhù)释，文言(yán)文许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为神(shén)农之言(yán)者(zhě)许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门(mén)而(ér)告(gào)文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自(zì)为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于(yú)人(rén)者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自(zì)得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天(tiān)下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适(shì)市(shì)，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不(bù)齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻(má)布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴(dài)帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害(hài)了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什么(me)许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本来中国哪里的莲子最好吃就不可能又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在(zài)道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人(rén)，使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平(píng)定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道(dào)路(lù)，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的(de)草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没(méi)有教(jiào)化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之(zhī)间(jiān)应(yīng)有(yǒu)的关系的道(dào)理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇(fù)之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之心，又随着救(jiù)济(jì)他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人(rén)是(shì)容易的，为(wèi)天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大(dà)，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不(bù)要费心思吗(ma)？只不(bù)过不用(yòng)在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子(zi)到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同(tóng)价(jià)钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一(yī)致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的(de)相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们平列(liè)等同起来，这是(shì)使(shǐ)天(tiān)下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和制作(zuò)精细的(de)鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着(zhe)去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行的要求，划(huà)给他一(yī)块可以耕(gēng)种的(de)土地(dì)，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上(shàng)著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农(nóng)家思想的核(hé)心是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意(yì)识到市场(chǎng)货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并对物价方(fāng)面(miàn)有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独(dú)到的(de)农(nóng)家思(sī)想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对(duì)后(hòu)世的(de)农业社会和农业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国时期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及翻译(yì)及注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文(wén)中国哪里的莲子最好吃

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门(mén)前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某(mǒu)和耜从宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国，对(duì)膝文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这(zhè)也(yě)算(suàn)是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行(xíng)后非常高(gāo)兴(xīng)，完全(quán)放弃了(le)他(tā)原来所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主；虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)农具(jù)炊(chuī)具不(bù)算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤(shāng)害(hài)了农夫吗(ma)？再(zài)说许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自(zì)己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都(dōu)是从自(zì)己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这(zhè)样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力(lì)的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一(yī)来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时(shí)的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指(zhǐ)烧(shāo)制陶(táo)器(qì)、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政(zhèng)，最(zuì)早提(tí)出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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