文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释是本(běn)文整(zhěng)理了(le)《许行(xíng)》原文(wén)以及翻(fān)译和文中人(rén)物简(jiǎn)介，欢迎阅(yuè)读的。

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文(wén)言文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而(ér)自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉？且(qiě)许(xǔ)子何不(bù)为陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契(qì)为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则(zé)市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学(xué)说(shuō)的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一(yī)处住所做您(nín)的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都穿粗(cū)麻(má)布(bù)的衣(yī)服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能(néng)算是损害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切(qiè)东(dōng)西(xī)都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么(me)忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做(zuò)官的(de)人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后(hòu)才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人(rén)统治别人，使用体力(lì)的人被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益(yì)管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河，疏(shū)导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带(dài)才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得(dé)以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却(què)没(méi)有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系(xì)的(de)道(dào)理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附(fù)，使睡午觉和不睡午觉有什么区别，为什么不爱午睡的孩子智商高他们(men)正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他们(men)得(dé)到(dào)向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为自(zì)己忧虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人(rén)是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用语言来形(xíng)容！舜(shùn)真是个(gè)得君主之道的(de)人(rén)啊(a)！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的(de)学说，市价(jià)就不会不同(tóng)，国(guó)都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不(bù)一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的(de)相差十倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差(chà)千(qiān)倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等(děng)同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和(hé)制作(zuò)精(jīng)细的(de)鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去(qù)做精细(xì)的鞋子吗(ma)？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的要求(qiú)，划给他一块可(kě)以(yǐ)耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同(tóng)时也从事手工(gōng)业生产，他(tā)还意(yì)识到市场货物交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的(de)农家思(sī)想见解(jiě)和实践活(huó)动，对后(hòu)世的(de)农(nóng)业社会和农业(yè)思想模(mó)式产生了(le)巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒家代(dài)表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的(de)思想，成(chéng)为仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子(zi)的(de)一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人(rén)之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和(hé)耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(r睡午觉和不睡午觉有什么区别，为什么不爱午睡的孩子智商高én)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主；虽(suī)然(rán)这样，还没(méi)听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起耕作而取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布(bù)帛的(de)仓库(kù)，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行(xíng)交换(huàn)呢？为(wèi)什(shén)么许(xǔ)子(zi)这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本(běn)来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道(dào)就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人千的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定(dìng)要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天下的(de)人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人(rén)统治；被人统治的人(rén)供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还(hái)没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流(liú)入海中；掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供睡午觉和不睡午觉有什么区别，为什么不爱午睡的孩子智商高养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期(qī)邹国(guó)（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物(wù)之一，地位(wèi)仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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