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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可(kě)耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于(yú)人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而(ér)注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易为己忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门(mén)徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的(de)政治(zhì)主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了(小黄人名字分别叫什么le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不(bù)算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng小黄人名字分别叫什么)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来(lái)就不可(kě)能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难(nán)道(dào)就可以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西(xī)都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别(bié)人(rén)，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通(tōng)九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契(qì)做司徒，把人(rén)与(yǔ)人之间(jiān)应有的关系(xì)的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外(wài)之别(bié)，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使他(tā)们(men)正直，帮助(zhù)他(tā)们，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济他们，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的(de)人(rén)，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下(xià)找到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给别(bié)人是容易的(de)，为(wèi)天下找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理(lǐ)下(xià)，难道不(bù)要费心思吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价(jià)就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的孩子到(dào)市集(jí)去，也没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决(jué)定的。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到五倍，有的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和(hé)制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去(qù)干(gàn)弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的(de)土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心(xīn)是反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识到市场货物交换的(de)重要作(zuò)用(yòng)，并对物(wù)价方面有较深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解和(hé)实践活动，对后世的农业(yè)社会和农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字(zì)子(zi)舆（待(dài)考(kǎo)，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思想家(jiā)、教(jiào)育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，页(yè)飧(sūn)而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易(yì)？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于(yú)人者食(shí)人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神农学说的(de)人(rén)许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处(chù)住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子(zi)，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的(de)农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西(xī)都要具备，如果一(yī)定(dìng)要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的(de)人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别(bié)人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代(dài)表人物之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失(shī)道(dào)寡助(zhù)》、《生(shēng)于(yú)忧(yōu)患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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