恻(cè)隐之心仁之端也的意(yì)思10字(zì)，恻隐之心仁之端(duān)也的(de)意思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端(duān)也”的意思是(shì)同情心是仁(rén)的(de)开端，羞(xiū)耻心是义(yì)的开端的(de)。

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恻(cè)隐之心仁之端(duān)也(yě)的(de)意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是(shì)啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的(de)意思是(shì)同情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心(xīn)说的内容，孟子认为人性(xìng)本善，人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心，“不(bù)忍人(rén)之心”包括(kuò)四个方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是(shì)非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也(yě)；

　　辞(cí)让之心(xīn)，礼之端(duān)也(yě)；

　　是非(fēi)之心，智之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端(duān)而自谓不(bù)能者(zhě)，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若(ruò)火之(zhī)始然，泉(quán)之始达。

　　苟能(néng)充(chōng) 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子(zi)的治国思(sī)想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君(jūn)心之非，民为(wèi)贵社稷次之君为轻）和政治行动，成(chéng)书大约在战国中期(qī)，属儒家经典著(zhù)作。

　　其(qí)学为什么球星都觉得梅西是最佳说出(chū)发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合为什么球星都觉得梅西是最佳在一(yī)起称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”的意思是：同情心就(jiù)是仁的(de)开(kāi)端。

　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也”出自《孟(mèng)子》，在(zài)孟子的(de)哲学(xué)里，人性本善且(qiě)拥有四种(zhǒng)天(tiān)生就(jiù)有的(de)本心(xīn)，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不(bù)忍人(rén)之心(xīn)，斯有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治(zhì)天下可(kě)运之掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心者，今人(rén)乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内(nèi)交于孺子之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非(fēi)恶其(qí)声(shēng)而然(rán)也。

　　 由是观(guān)之(zhī)，无恻隐(yǐn)之心(xīn)，非(fēi)人也;无(wú)羞恶之(zhī)心，非人也;无辞让(ràng)之心，非人(rén)也;无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也;羞(xiū)恶(è)之心，义之端(duān)也;辞(cí)让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁(páng)并之端也(yě)。

　　人之有是(shì)四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是(shì)四端而自谓不(bù)能(néng)者，自贼(zéi)者也;谓其君(jūn)不能者，贼(zéi)其君者也。