文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译及注释是本文整理了《许行》原文以(yǐ)及翻译和文中人物简介，欢迎阅读(dú)的。

　　关(guān)于文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释以(yǐ)及(jí)文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注(zhù)释(shì)，文(wén)言文许行原文(wén)及翻译拼音，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释，许行古文，许(xǔ)行原文及翻(fān)译古文岛(dǎo)等问题，小编将为(wèi)你整理以下知识：

文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言(yán)文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食水密码适合什么年龄，水密码适合什么年龄段的女生使用水密码适合什么年龄，水密码适合什么年龄段的女生使用pan>人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得(dé)之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓(wèi)之惠(huì)，教人(rén)以善(shàn)谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂无所用其(qí)心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服(fú)，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取(qǔ)得食(shí)物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具(jù)不算(suàn)损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人(rén)干(gàn)的(de)事，有(yǒu)当百姓(xìng)的(de)人(rén)干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，使用(yòng)体力(lì)的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应有的关(guān)系的(de)道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们(men)归附(fù)，使他(tā)们正直，帮(bāng)助(zhù)他(tā)们，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到(dào)舜作为(wèi)自(zì)己的(de)忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠(huì)，教(jiào)导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别(bié)人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说(shuō)，市价就(jiù)不会不(bù)同(tóng)，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集(jí)去(qù)，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的(de)相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列等同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的(de)鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们(men)难道(dào)会去做精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干(gàn)弄虚作(z水密码适合什么年龄，水密码适合什么年龄段的女生使用uò)假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可(kě)以耕种(zhǒng)的(de)土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具从宋国来(lái)到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了(le)儒学观点(diǎn)，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上著名(míng)的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业(yè)，同时也(yě)从事手工业生产，他还(hái)意识到市场货物交换的(de)重要作用(yòng)，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称(chēng)为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力(lì)者治于人；治于人者(zhě)食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门(mén)前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子(zi)，转述(shù)许行的(de)话(huà)说道(dào)：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕(gēng)作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官的人千(qiān)的(de)事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益(yì)放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木(mù)，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒家学(xué)派的代表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出(chū)民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：美阿密—女性私护高端品牌|女性生殖保养|女性私密健康养护|女性私护微商代理产品|美阿密官网 水密码适合什么年龄，水密码适合什么年龄段的女生使用