孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)是(shì)《劝(quàn)学》中的(de)古今异义有：博学古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广泛地学习的。

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孙权劝学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝学(xué)中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。<吃肉的生肖有哪几肖，吃肉的生肖有哪几肖呢/p>

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（吃肉的生肖有哪几肖，吃肉的生肖有哪几肖呢非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝(lán)草(cǎo)里提(tí)取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材(cái)直得合乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐度就(jiù)可(kě)以符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变(biàn)得锋利，君子(zi)广博地学习并且每天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那(nà)么他就会智(zhì)慧(huì)明达(dá)而且行为(wèi)没有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也(yě)是(shì)整个《葡(pú)子(zi)》著作的(de)第(dì)一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思(sī)想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在(zài)著作中首先(xiān)提出学习不可(kě)以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引(yǐn)出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人(rén)通(tōng)过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生也可以(yǐ)超过老师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学习的人受(shòu)到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断(duàn)地学，也就是说(shuō)：“学(xué)不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每(měi)段阐述一个具(jù)体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结尾部(bù)分作(zuò)出明确(què)的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以增强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也(yě)用了好些(xiē)相反相成(chéng)的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙(yá)之(zhī)利(lì)，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如(rú)，而(ér)“六跪而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却(què)连(lián)一个容身的(de)小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是(shì)截然相反的(de)。

　　在(zài)荀(xún)子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建吃肉的生肖有哪几肖，吃肉的生肖有哪几肖呢制(zhì)度逐(zhú)步形(xíng)成，历(lì)史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不(bù)同的立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出(chū)现了(le)“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期懦家的(de)代(dài)表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然(rán)界的存在不以(yǐ)人的意(yì)志为转移，但人们(men)可以用主观努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习(xí)的(de)重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公(gōng)元前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的(de)“性(xìng)善(shàn)说”比较(jiào)，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙(sūn)权(quán)劝学古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为(wèi)博(bó)士邪(xié)：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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