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文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠季明宇是什么电视剧名称 季明宇是叶海山吗(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之(zhī)所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之(zhī)道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食(shí)也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而无(wú)教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦(lún)：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下(xià)得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟(wéi)尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下(xià)而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长(季明宇是什么电视剧名称 季明宇是叶海山吗zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文(wén)公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布(bù)的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来(lái)养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具(jù)不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是损害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓(xìng)得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却(què)没(méi)有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的(de)关系(xì)的道(dào)理教给百姓(xìng)：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下(xià)让给(gěi)别人是容易的，为天(tiān)下找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之(zhī)道的(de)人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下(xià)却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学(xué)说(shuō)，市(shì)价(jià)就不会(huì)不同，国(guó)都(dōu)里(lǐ)就没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格(gé)不一致，是(shì)物品的本(běn)性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来(lái)，这是(shì)使天(tiān)下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们(men)难(nán)道会去做精细的(de)鞋子(zi)吗？按(àn)照许子的办法(fǎ)去做，便(biàn)是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要(yào)求(qiú)，划(huà)给(gěi)他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具从(cóng)宋国来到(dào)滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农(nóng)家学派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史(shǐ)上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的核心是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业(yè)生(shēng)产，他(tā)还意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价(jià)方(fāng)面有较(jiào)深入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对(duì)后世的农业社(shè)会和农(nóng)业(yè)思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大(dà)的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子(zi)的(de)思想，成为仅次于孔子(zi)的一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人(rén)者食(shí)人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西(xī)而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的(de)君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么(me)这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具(jù)不算(suàn)伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是伤害(hài)了(le)农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；被(bèi)人(rén)统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之(zhī)一，地位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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