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　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字(zì)已废除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金就砺则利(lì)，君(jūn)子博学而日(rì)参省乎(hū)己，则(zé)知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不(bù)可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的(de)，可是(shì)比蓝草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的，却(què)比水还要寒(hán)冷。

　　一无菌蛋是什么，无菌蛋是什么蛋块(kuài)木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的(de)狐度(dù)就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木材也不(bù)会(huì)再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过(guò)再经(jīng)辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨(mó)过就能(néng)变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么(me)他就(jiù)会智慧明达而(ér)且行(xíng)为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本(běn)性是“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出(chū)学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因为他十分重(zhòng)视(shì)这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青无菌蛋是什么，无菌蛋是什么蛋于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的(de)人(rén)受(shòu)到很大的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不(bù)断地(dì)学，也就(jiù)是说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个(gè)比喻深刻有(yǒu)力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具(jù)体问题，而(ér)且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作(zuò)出(chū)明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的(de)情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调(diào)学习必(bì)须持(chí)之(zhī)以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并(bìng)列(liè)的比喻，也用了好些(xiē)相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而(ér)“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所产生的(de)效(xiào)果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度(dù)出发，对当时的社会变革(gé)发表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存在不(bù)以人的(de)意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去(qù)认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也(yě)有(yǒu)相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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